Tuesday, December 25, 2012
Tuesday, April 19, 2011
但以理探讨（7）
题目：神永远掌王权
主要思想：四兽的异象----世界四王国显露了整个世界的历史。
经训： 赛45：5-7
我是耶和华，在我以外并没有别的神， 除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。
我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。
经文要点：
1． 但以理作了个恶梦 （V1-3）
2． 像拥有鹰翅膀的狮子（V4）
3． 嘴里衔着三根肋骨的大熊（V5）
4． 拥有四个头和四个鸟翅膀的豹（V6）
5． 第四兽与其他三只兽大大不相同，它极其可怕，强壮，大力量，头上含有十个角，口有大铁牙。
头上突然长出新角，它将其他三个角连根拔出。这角有眼睛，有夸口的嘴巴。（V7-8）
6． 不论这些兽有多可怕，有多强壮，上帝仍然高高在上掌王权，审判着世界。（V9-10）
7． 神最后还是将第四兽杀了（V11-12）
8. 在世界末日，仍然是神子主耶稣掌王权管辖整个宇宙万有。（V13-14）
但以理蒙神赐给异象的解释：
* 大海象征这世界
* 兽象征世间的王国
* 角代表了该王国中所兴起的君王
* 末日君王将与神百姓作战
* 至终神的百姓要得胜，进入神的国度里头。
结论：V17/26-27 一切掌权的都必事奉神子，万王之王。阿门。
神有他自己的时间表，我们只能顺服，活在他旨意中。因为不论世界如何的变动，世间君王如何的昌盛，他们都必要受神的审判。
主要思想：四兽的异象----世界四王国显露了整个世界的历史。
经训： 赛45：5-7
我是耶和华，在我以外并没有别的神， 除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。
我造光，又造暗，我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。
经文要点：
1． 但以理作了个恶梦 （V1-3）
2． 像拥有鹰翅膀的狮子（V4）
3． 嘴里衔着三根肋骨的大熊（V5）
4． 拥有四个头和四个鸟翅膀的豹（V6）
5． 第四兽与其他三只兽大大不相同，它极其可怕，强壮，大力量，头上含有十个角，口有大铁牙。
头上突然长出新角，它将其他三个角连根拔出。这角有眼睛，有夸口的嘴巴。（V7-8）
6． 不论这些兽有多可怕，有多强壮，上帝仍然高高在上掌王权，审判着世界。（V9-10）
7． 神最后还是将第四兽杀了（V11-12）
8. 在世界末日，仍然是神子主耶稣掌王权管辖整个宇宙万有。（V13-14）
但以理蒙神赐给异象的解释：
* 大海象征这世界
* 兽象征世间的王国
* 角代表了该王国中所兴起的君王
* 末日君王将与神百姓作战
* 至终神的百姓要得胜，进入神的国度里头。
结论：V17/26-27 一切掌权的都必事奉神子，万王之王。阿门。
神有他自己的时间表，我们只能顺服，活在他旨意中。因为不论世界如何的变动，世间君王如何的昌盛，他们都必要受神的审判。
Sunday, January 9, 2011
但以理书探讨（6）
许继伟留笔
题目：神与我同在，我必不惧怕。
主要思想：耶和华是我的帮助。（参诗篇 118：6-7/13-14）
有耶和华帮助我，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？
在那帮助我的人中，有耶和华帮助帮助我。所以我要看见那恨我的人遭报。
你推我要我跌倒，但耶和华帮助了我。
耶和华神为的力量，是我的诗歌，他成了我的拯救。
经文要点：
1． 同事们妒嫉但以理的成就 （6：1-5）
2． 他们妒嫉的心令他们设下陷阱来陷害但以理（6：6-9）
3． 但以理不退缩，因此敌人得逞（6：10-16）
4． 但以理在狮子坑里蒙神拯救，荣耀神的尊名（6：17-23）
5． 恶人遭受报应，自作自受 （6：24）
6． 因但以理对神的忠心，勇敢的建立了美好的见证，神的名蒙高举，受敬重。（6：25-27）
7． 勇敢的但以理，也蒙王所爱和重视。（6：28）
思考：
1. 基督徒不可存有妒嫉的心。此妒嫉的心将败坏我们的人格，导致我们作恶陷害他人。（参箴言 14：30/林前 3：3/ 罗 13：13/ 雅各3：14-16）
2 神为义人申冤。（罗 12：19）当他人陷害我们，诬赖我们，我们要在主力忍耐。神必然会为我们申冤，还我们要给清白。
3 虽然人想『推我们跌倒』，但因耶和华与我们同在，他必叫『万事互相效力，使爱主的人得益。』
题目：神与我同在，我必不惧怕。
主要思想：耶和华是我的帮助。（参诗篇 118：6-7/13-14）
有耶和华帮助我，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？
在那帮助我的人中，有耶和华帮助帮助我。所以我要看见那恨我的人遭报。
你推我要我跌倒，但耶和华帮助了我。
耶和华神为的力量，是我的诗歌，他成了我的拯救。
经文要点：
1． 同事们妒嫉但以理的成就 （6：1-5）
2． 他们妒嫉的心令他们设下陷阱来陷害但以理（6：6-9）
3． 但以理不退缩，因此敌人得逞（6：10-16）
4． 但以理在狮子坑里蒙神拯救，荣耀神的尊名（6：17-23）
5． 恶人遭受报应，自作自受 （6：24）
6． 因但以理对神的忠心，勇敢的建立了美好的见证，神的名蒙高举，受敬重。（6：25-27）
7． 勇敢的但以理，也蒙王所爱和重视。（6：28）
思考：
1. 基督徒不可存有妒嫉的心。此妒嫉的心将败坏我们的人格，导致我们作恶陷害他人。（参箴言 14：30/林前 3：3/ 罗 13：13/ 雅各3：14-16）
2 神为义人申冤。（罗 12：19）当他人陷害我们，诬赖我们，我们要在主力忍耐。神必然会为我们申冤，还我们要给清白。
3 虽然人想『推我们跌倒』，但因耶和华与我们同在，他必叫『万事互相效力，使爱主的人得益。』
Saturday, July 17, 2010
但以理书探讨 （5）
---许继伟分享---
题目：神是轻慢不得的。
主要思想：巴比伦国的沦陷
经文要点：
1． 伯沙撒王的傲慢 （5：1-4）
2． 上帝的发怒（5：5-6）
3． 受惊的伯沙撒王（5：7-12）
4． 先知但以理给王的劝戒（5：13-28）
5． 巴比伦国沦亡 （5：29-30）
思考：
1. 伯沙撒王藐视上帝的圣物。怎么会呢？成功演变为傲慢，傲慢的心高抬自己。不知不觉，将上帝的恩典给忘了。藐视了神。
『成功』可能就是属灵生命的考验。许多人在成功时高抬自己，贬值他人，出口伤人，不知不觉抢夺了上帝的荣耀。
2. 我们可想象上帝向我们发怒吗？所多玛，埃及的瘟疫，耶路撒冷的沦陷，都能体现我们有关上帝的发怒。敬畏神的心就是谨慎的生活脚步，怕得罪神，惹神的发怒。
3. 受惊的君王，脸色都变了呢！
王寻求明白上天的启示。
多少基督徒在困难中也不晓得回转，归向神。所以审判等着他们。但那些惊怕悔改的人，主会怜悯他们，宽恕他们，给他们机会的。
王不敢再藐视先知的劝戒。
4. 先知但以理虽然面对君王，但他仍然忠诚的劝戒他。责备他的傲慢。
先知的榜样是我们现今时代『主仆人』们的好榜样。敢言敢怒。不讨好人。不贪恋个人利益。
今日教会中缺乏神的话。人现实生活的需要，和讨好财主的心态，使许多人讲人喜欢听的话，不传神的话。因此，人得不到神的警戒，灵命得不到挑旺，复兴。
5. 一国的兴起或衰败，在乎创造万物的
主宰。
兴起有时，衰败有时。
今日的成功并不代表永远的成功。作日
的失败也不代表用无成功的日子。
成功就当谦虚，归荣耀给上帝。
失败就要检讨，改善，努力，向他人学
习，方能有进步，有成功的意愿。
许多的教会曾经有它辉煌的年代。在成功和发展的过程中，忽略了持守圣经的准则，采用了许多人的方法去完成神的事工。不知不觉人的教导强越神的默示。久而久之，教会衰退，萎缩，神另外兴起于般热爱上帝的基督徒去完成他的大使命。
教会历史可以成为众人的警戒。
警惕：加拉太 6：7 人种什么，收得也是什么。
传 3：1 凡事都有定期，天下万物都有定时。
题目：神是轻慢不得的。
主要思想：巴比伦国的沦陷
经文要点：
1． 伯沙撒王的傲慢 （5：1-4）
2． 上帝的发怒（5：5-6）
3． 受惊的伯沙撒王（5：7-12）
4． 先知但以理给王的劝戒（5：13-28）
5． 巴比伦国沦亡 （5：29-30）
思考：
1. 伯沙撒王藐视上帝的圣物。怎么会呢？成功演变为傲慢，傲慢的心高抬自己。不知不觉，将上帝的恩典给忘了。藐视了神。
『成功』可能就是属灵生命的考验。许多人在成功时高抬自己，贬值他人，出口伤人，不知不觉抢夺了上帝的荣耀。
2. 我们可想象上帝向我们发怒吗？所多玛，埃及的瘟疫，耶路撒冷的沦陷，都能体现我们有关上帝的发怒。敬畏神的心就是谨慎的生活脚步，怕得罪神，惹神的发怒。
3. 受惊的君王，脸色都变了呢！
王寻求明白上天的启示。
多少基督徒在困难中也不晓得回转，归向神。所以审判等着他们。但那些惊怕悔改的人，主会怜悯他们，宽恕他们，给他们机会的。
王不敢再藐视先知的劝戒。
4. 先知但以理虽然面对君王，但他仍然忠诚的劝戒他。责备他的傲慢。
先知的榜样是我们现今时代『主仆人』们的好榜样。敢言敢怒。不讨好人。不贪恋个人利益。
今日教会中缺乏神的话。人现实生活的需要，和讨好财主的心态，使许多人讲人喜欢听的话，不传神的话。因此，人得不到神的警戒，灵命得不到挑旺，复兴。
5. 一国的兴起或衰败，在乎创造万物的
主宰。
兴起有时，衰败有时。
今日的成功并不代表永远的成功。作日
的失败也不代表用无成功的日子。
成功就当谦虚，归荣耀给上帝。
失败就要检讨，改善，努力，向他人学
习，方能有进步，有成功的意愿。
许多的教会曾经有它辉煌的年代。在成功和发展的过程中，忽略了持守圣经的准则，采用了许多人的方法去完成神的事工。不知不觉人的教导强越神的默示。久而久之，教会衰退，萎缩，神另外兴起于般热爱上帝的基督徒去完成他的大使命。
教会历史可以成为众人的警戒。
警惕：加拉太 6：7 人种什么，收得也是什么。
传 3：1 凡事都有定期，天下万物都有定时。
Monday, March 22, 2010
但以理书探讨（4）
--许继伟--
题目：神使人谦卑
经文要点：
1． 王所发恐怖的恶梦 （4：4-18）
2． 但以理给王的解梦（4：19-27）
3． 尼布甲尼撒王亲身经历梦的实现（4：28-34）
4． 尼布甲尼撒王见证完毕的结论（4：34-37）
思考：
1. 『谦卑』是上帝所喜爱的美德。傲慢的心是上帝所憎恶的。我们当存敬畏神的心，谦卑为人，作个神所喜悦的人。箴言 16-18 将神所憎恶的事都列了出来。特别派第一的是『高傲的眼睛』。圣经也体现我们，『尊荣以前，必有谦卑。』（箴言 15：33）
2. 我们与人相处都需要有谦卑的心。彼前 5：5 说『要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』主耶稣也曾经提醒门徒说，『凡自高的必降卑，自卑的必升为高。』（路加 18：14）
3. 事奉主更是需要有谦卑的心。事奉的人当看自己是上帝的《仆人》。以服事弟兄姐妹为对象，是替代上帝在牧养照顾神的羊。事奉该以主替门徒：洗脚》为事奉的精神。甘心乐意服事弟兄姐妹。不是《义务》乃是神所托付。我们当从保罗学习事奉的心态。保罗是以《 凡事谦卑，眼中流泪》的精神服事教
会。
属灵功课：
1. 我们不必在意人的傲慢，神自然会叫他学习谦卑的功课。不作评论家，不说毁谤的话。让神去教训他。
2. 我们若忠心传讲神的话，好像但以理将神的启示告诉王一样，人就会对我们的上帝存敬畏的心。
3. 我们更是看见万事互相效力的例子。
题目：神使人谦卑
经文要点：
1． 王所发恐怖的恶梦 （4：4-18）
2． 但以理给王的解梦（4：19-27）
3． 尼布甲尼撒王亲身经历梦的实现（4：28-34）
4． 尼布甲尼撒王见证完毕的结论（4：34-37）
思考：
1. 『谦卑』是上帝所喜爱的美德。傲慢的心是上帝所憎恶的。我们当存敬畏神的心，谦卑为人，作个神所喜悦的人。箴言 16-18 将神所憎恶的事都列了出来。特别派第一的是『高傲的眼睛』。圣经也体现我们，『尊荣以前，必有谦卑。』（箴言 15：33）
2. 我们与人相处都需要有谦卑的心。彼前 5：5 说『要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』主耶稣也曾经提醒门徒说，『凡自高的必降卑，自卑的必升为高。』（路加 18：14）
3. 事奉主更是需要有谦卑的心。事奉的人当看自己是上帝的《仆人》。以服事弟兄姐妹为对象，是替代上帝在牧养照顾神的羊。事奉该以主替门徒：洗脚》为事奉的精神。甘心乐意服事弟兄姐妹。不是《义务》乃是神所托付。我们当从保罗学习事奉的心态。保罗是以《 凡事谦卑，眼中流泪》的精神服事教
会。
属灵功课：
1. 我们不必在意人的傲慢，神自然会叫他学习谦卑的功课。不作评论家，不说毁谤的话。让神去教训他。
2. 我们若忠心传讲神的话，好像但以理将神的启示告诉王一样，人就会对我们的上帝存敬畏的心。
3. 我们更是看见万事互相效力的例子。
渴慕神的话
-----许继伟 ------
金句：彼前2：2
要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
引言：
希 6：1 我们不要只作属灵的婴孩，常年不长，只能吃奶不能吃干粮。所以我们当离开基督道理的开端，协力进到完全的地步。
我们当渴慕真理，熟练仁义的道理。我们要长大成人，满有基督的身量。
真理必叫我们得自由 约翰 8：32
许多人喜欢利用圣经的话来误导我们，捆绑我们，使我们再次失去基督耶稣赐给我们的自由。
倘若我们真正晓得真理，真理就必叫我们得自由。
歌罗西 2：13-23
究竟谁又困扰了我们的信仰呢？
这都是因为我们对圣经的道理一知半解，认识不足。
真理必使我们增长 彼前2：2
想长大就当按时饮食。
所以凡想在灵命增长的基督徒都当立定心志，有纪律性的阅读，查考，学习圣经的道理。
诗篇1 章
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
喜爱， 思想，是灵命增长的起步。
真理必令我们结果 约翰 15：5-8
诗篇1 章 按时结果子
不肥沃的土壤令果树无法结果。
贫乏的灵命如何结果呢？
倘若我们时常供应自己的灵命足够的灵粮，它就很自然的 『按时结果子。』
我们结果子天父就因我们得荣耀。
我们虽然不能回报神赐给我们的许多恩惠，但我们可以透过新生命的流露，为主多结果子，叫父得荣耀。
真理才是我们当宣传教导的
提后 2：14-18
那渴慕『讲道』的， 当晓得按正义分解真理的道。
不懂的，就不讲，不谈论。反倒要去学习，去查考，去研究。
自己没有定见的道理暂时不谈，至到自己明白自己所信的是什么才教导人。
避免世俗的虚谈和争辩。它不会造就人的。
讲道是有『道』可听，可别将自己的想法当『道理』教导教会。
加拉太 1：10/ 4：16-17
忠心讲道或不受人所爱戴，甚至被人所毁谤。算了 ！
真理在守道的人是甜蜜的，在悖逆的人是刺耳的。
作为仆人的，就当忠心于真理。
今日不爱神的话，将来必听不到神的话 阿摩司 8：11-12
金句：彼前2：2
要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
引言：
希 6：1 我们不要只作属灵的婴孩，常年不长，只能吃奶不能吃干粮。所以我们当离开基督道理的开端，协力进到完全的地步。
我们当渴慕真理，熟练仁义的道理。我们要长大成人，满有基督的身量。
真理必叫我们得自由 约翰 8：32
许多人喜欢利用圣经的话来误导我们，捆绑我们，使我们再次失去基督耶稣赐给我们的自由。
倘若我们真正晓得真理，真理就必叫我们得自由。
歌罗西 2：13-23
究竟谁又困扰了我们的信仰呢？
这都是因为我们对圣经的道理一知半解，认识不足。
真理必使我们增长 彼前2：2
想长大就当按时饮食。
所以凡想在灵命增长的基督徒都当立定心志，有纪律性的阅读，查考，学习圣经的道理。
诗篇1 章
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
喜爱， 思想，是灵命增长的起步。
真理必令我们结果 约翰 15：5-8
诗篇1 章 按时结果子
不肥沃的土壤令果树无法结果。
贫乏的灵命如何结果呢？
倘若我们时常供应自己的灵命足够的灵粮，它就很自然的 『按时结果子。』
我们结果子天父就因我们得荣耀。
我们虽然不能回报神赐给我们的许多恩惠，但我们可以透过新生命的流露，为主多结果子，叫父得荣耀。
真理才是我们当宣传教导的
提后 2：14-18
那渴慕『讲道』的， 当晓得按正义分解真理的道。
不懂的，就不讲，不谈论。反倒要去学习，去查考，去研究。
自己没有定见的道理暂时不谈，至到自己明白自己所信的是什么才教导人。
避免世俗的虚谈和争辩。它不会造就人的。
讲道是有『道』可听，可别将自己的想法当『道理』教导教会。
加拉太 1：10/ 4：16-17
忠心讲道或不受人所爱戴，甚至被人所毁谤。算了 ！
真理在守道的人是甜蜜的，在悖逆的人是刺耳的。
作为仆人的，就当忠心于真理。
今日不爱神的话，将来必听不到神的话 阿摩司 8：11-12
Tuesday, December 15, 2009
敬拜神---方式与危机
----资料取自网络 何崇谦著---
“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20：4-6)
以色列人为何既尝过从为奴之地得到释放，又经历过上帝诸多的同在的神迹性印记，还会拜偶像的呢?为何他们还不了解耶和华上帝是一位无可比拟的上帝?祂既是天上地下中没有任何形象，没有任何属性，可以为上帝的本性，作出丝毫的描写或复制的上帝，为何上帝还恐怕他们会拜别的神?
其实第一诫已清楚排除任何别的神的思想。因此，上帝不是禁止他们作别神的像─假神之像。他们尝过天恩，亦知道上帝在埃及地已把埃及之神打败。还记得在西乃山下的亚伦，他不是要制造别的神像，或是别神的偶像，而是希望以“乳牛”之形象，来代表领他们出埃及的主。这里也是一样，所谈到的不是告诫我们不可拜偶像，而是叫我们不要以为耶和华上帝的属性：威荣、权能、圣洁、永恒的本性等是可以用万物的形象、万物的性质作为代表。因此，上帝所禁止的，是以万物的属性来代表祂，因此，这里所指的偶像，是指使上帝变成我们的偶像─偶像扭曲上帝的本性与形象，亦夺去上帝当得的荣耀。
第二诫主要是关于“耶和华上帝该如何受敬拜”，(不可跪拜那些像，也不可事奉它)跪拜是俯伏，五体投地；事奉是服侍，这两字合为一个意义(hendiadys)，实指敬拜。这样的敬拜方式太接近外邦人的敬拜──俯伏的动作暗示：靠自己的苦行来博取上帝的欢心。
今天我们在敬拜的事上可为危机四伏：原因有三
1. 因为我们将上帝放进我们所定的“美”的标准中，忘记了上帝是忌邪的神
我们跟时下的广告商的做法一样，希望通过审美来提高某商品的身份，通过美化和赋予商品高科技的形象的广告提高身价。把任何一样东西都披上美的外衣，是现代成功之道。但问题是这“美”的标准在哪里。这美的标准不能脱离忌邪的总意，那就是公义、正直、荣美。”
很多人认为崇拜之美在于“人多”，在于诗歌“浅白易懂易上口”，崇拜之美在于“气氛热烈”，在于自我的感情能澎湃的流露；在于音响设备现代化，在于环境宽敞等等。用世界的审美来装饰基督的群体，为基督群体的现实人生上一层糖衣，叫信徒感到崇拜聚会如置身于充满时代感的甜美之中，在一个配合周遭都崇尚“美”，甚至是泛美的气氛中去敬拜上帝；好像在说，这样的上帝才受大众欢迎。
2. 我们将上帝归为“感官娱乐”的剧目的范畴中—pop spirituality，忽略上帝是全人之主
不知不觉，我们的崇拜以娱乐作为敬拜的指南，因为我们希望崇拜能服侍未信的邻舍，或迎合他们的需要，所谓 user friendly。节庆文化，娱乐文化狠狠的进入教会，特别是音乐上，能让我们的邻舍完全认同，取消令他们感到难堪或格格不入的安静认罪祷告的时间；有设备完善的育婴室、有足够的康乐设备。如果这真是邻舍的实在需要，我们即管去做；倘若不是，我们便要问，人在崇拜中，有否因着上帝的形象和本性，心灵深处的需要得到照顾?
在一个只雇用、高学历、极自我、无家园的世代，教会的娱乐崇拜文化，是否能满足他们的需要。我们在崇拜中，往往把上帝造成与众同乐被庆祝生日的寿星公。我们以为，祂很喜欢我们兴高彩烈的欢呼，祂似乎需要我们呼吶叫嚣，才能唤醒祂的垂顾，这是否
反映我们在现实生活中，得不到呼喊发泄的机会，上帝在我们的崇拜中，变成了发泄的沙包?
3. 我们将上帝限制于自己的知识与经验之中，蔑视上帝是超越之主，无限之主
现代人主要通过传媒来建构现实生活，特别是经电视和计算机等传媒来传递和塑造我们的现实，这现实其实不断经历着剧烈的非现实化和审美化过程。例如，这现实一旦不合我们的心意，我们只消换一下频道，或转换画面就可以。
崇拜的时空被我们弄成虚拟的理想空间，上帝只是我们生活时尚的经验的领域中之一项节目，能激起我们活跃的感觉，情感的回忆。上帝的观念有如美食与休闲的现代自恋的文化，很迎合我们的生活方式。生活时尚代替了属灵的讲究，代替寻找上帝的心意。或者我们在崇拜中，已扮演着上帝的角色。其实，自己所塑造的上帝，是十分十分有限的上帝，我们的私意、幼稚往往扭曲了上帝.
小结：
其实，整个崇拜的理由是：上帝是配受当得的荣耀。人想藉助崇拜活动而得到与上帝同得的荣耀是卑劣的行为，因为我们在敬拜中所做的丝毫不能增加我们得到上帝的恩惠，亦不能改变上帝对我们的官感。我们永远都是在无限的无能的状态中作无助的罪人，我们永远都需要上主的恩惠和怜悯。
(何崇谦牧师为西雅图宣道会主任牧师)
“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20：4-6)
以色列人为何既尝过从为奴之地得到释放，又经历过上帝诸多的同在的神迹性印记，还会拜偶像的呢?为何他们还不了解耶和华上帝是一位无可比拟的上帝?祂既是天上地下中没有任何形象，没有任何属性，可以为上帝的本性，作出丝毫的描写或复制的上帝，为何上帝还恐怕他们会拜别的神?
其实第一诫已清楚排除任何别的神的思想。因此，上帝不是禁止他们作别神的像─假神之像。他们尝过天恩，亦知道上帝在埃及地已把埃及之神打败。还记得在西乃山下的亚伦，他不是要制造别的神像，或是别神的偶像，而是希望以“乳牛”之形象，来代表领他们出埃及的主。这里也是一样，所谈到的不是告诫我们不可拜偶像，而是叫我们不要以为耶和华上帝的属性：威荣、权能、圣洁、永恒的本性等是可以用万物的形象、万物的性质作为代表。因此，上帝所禁止的，是以万物的属性来代表祂，因此，这里所指的偶像，是指使上帝变成我们的偶像─偶像扭曲上帝的本性与形象，亦夺去上帝当得的荣耀。
第二诫主要是关于“耶和华上帝该如何受敬拜”，(不可跪拜那些像，也不可事奉它)跪拜是俯伏，五体投地；事奉是服侍，这两字合为一个意义(hendiadys)，实指敬拜。这样的敬拜方式太接近外邦人的敬拜──俯伏的动作暗示：靠自己的苦行来博取上帝的欢心。
今天我们在敬拜的事上可为危机四伏：原因有三
1. 因为我们将上帝放进我们所定的“美”的标准中，忘记了上帝是忌邪的神
我们跟时下的广告商的做法一样，希望通过审美来提高某商品的身份，通过美化和赋予商品高科技的形象的广告提高身价。把任何一样东西都披上美的外衣，是现代成功之道。但问题是这“美”的标准在哪里。这美的标准不能脱离忌邪的总意，那就是公义、正直、荣美。”
很多人认为崇拜之美在于“人多”，在于诗歌“浅白易懂易上口”，崇拜之美在于“气氛热烈”，在于自我的感情能澎湃的流露；在于音响设备现代化，在于环境宽敞等等。用世界的审美来装饰基督的群体，为基督群体的现实人生上一层糖衣，叫信徒感到崇拜聚会如置身于充满时代感的甜美之中，在一个配合周遭都崇尚“美”，甚至是泛美的气氛中去敬拜上帝；好像在说，这样的上帝才受大众欢迎。
2. 我们将上帝归为“感官娱乐”的剧目的范畴中—pop spirituality，忽略上帝是全人之主
不知不觉，我们的崇拜以娱乐作为敬拜的指南，因为我们希望崇拜能服侍未信的邻舍，或迎合他们的需要，所谓 user friendly。节庆文化，娱乐文化狠狠的进入教会，特别是音乐上，能让我们的邻舍完全认同，取消令他们感到难堪或格格不入的安静认罪祷告的时间；有设备完善的育婴室、有足够的康乐设备。如果这真是邻舍的实在需要，我们即管去做；倘若不是，我们便要问，人在崇拜中，有否因着上帝的形象和本性，心灵深处的需要得到照顾?
在一个只雇用、高学历、极自我、无家园的世代，教会的娱乐崇拜文化，是否能满足他们的需要。我们在崇拜中，往往把上帝造成与众同乐被庆祝生日的寿星公。我们以为，祂很喜欢我们兴高彩烈的欢呼，祂似乎需要我们呼吶叫嚣，才能唤醒祂的垂顾，这是否
反映我们在现实生活中，得不到呼喊发泄的机会，上帝在我们的崇拜中，变成了发泄的沙包?
3. 我们将上帝限制于自己的知识与经验之中，蔑视上帝是超越之主，无限之主
现代人主要通过传媒来建构现实生活，特别是经电视和计算机等传媒来传递和塑造我们的现实，这现实其实不断经历着剧烈的非现实化和审美化过程。例如，这现实一旦不合我们的心意，我们只消换一下频道，或转换画面就可以。
崇拜的时空被我们弄成虚拟的理想空间，上帝只是我们生活时尚的经验的领域中之一项节目，能激起我们活跃的感觉，情感的回忆。上帝的观念有如美食与休闲的现代自恋的文化，很迎合我们的生活方式。生活时尚代替了属灵的讲究，代替寻找上帝的心意。或者我们在崇拜中，已扮演着上帝的角色。其实，自己所塑造的上帝，是十分十分有限的上帝，我们的私意、幼稚往往扭曲了上帝.
小结：
其实，整个崇拜的理由是：上帝是配受当得的荣耀。人想藉助崇拜活动而得到与上帝同得的荣耀是卑劣的行为，因为我们在敬拜中所做的丝毫不能增加我们得到上帝的恩惠，亦不能改变上帝对我们的官感。我们永远都是在无限的无能的状态中作无助的罪人，我们永远都需要上主的恩惠和怜悯。
(何崇谦牧师为西雅图宣道会主任牧师)
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