敬拜神---方式与危机

----资料取自网络 何崇谦著---

“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20：4-6)
以色列人为何既尝过从为奴之地得到释放，又经历过上帝诸多的同在的神迹性印记，还会拜偶像的呢?为何他们还不了解耶和华上帝是一位无可比拟的上帝?祂既是天上地下中没有任何形象，没有任何属性，可以为上帝的本性，作出丝毫的描写或复制的上帝，为何上帝还恐怕他们会拜别的神?
其实第一诫已清楚排除任何别的神的思想。因此，上帝不是禁止他们作别神的像─假神之像。他们尝过天恩，亦知道上帝在埃及地已把埃及之神打败。还记得在西乃山下的亚伦，他不是要制造别的神像，或是别神的偶像，而是希望以“乳牛”之形象，来代表领他们出埃及的主。这里也是一样，所谈到的不是告诫我们不可拜偶像，而是叫我们不要以为耶和华上帝的属性：威荣、权能、圣洁、永恒的本性等是可以用万物的形象、万物的性质作为代表。因此，上帝所禁止的，是以万物的属性来代表祂，因此，这里所指的偶像，是指使上帝变成我们的偶像─偶像扭曲上帝的本性与形象，亦夺去上帝当得的荣耀。
第二诫主要是关于“耶和华上帝该如何受敬拜”，(不可跪拜那些像，也不可事奉它)跪拜是俯伏，五体投地；事奉是服侍，这两字合为一个意义(hendiadys)，实指敬拜。这样的敬拜方式太接近外邦人的敬拜──俯伏的动作暗示：靠自己的苦行来博取上帝的欢心。　　

今天我们在敬拜的事上可为危机四伏：原因有三
1. 因为我们将上帝放进我们所定的“美”的标准中，忘记了上帝是忌邪的神
我们跟时下的广告商的做法一样，希望通过审美来提高某商品的身份，通过美化和赋予商品高科技的形象的广告提高身价。把任何一样东西都披上美的外衣，是现代成功之道。但问题是这“美”的标准在哪里。这美的标准不能脱离忌邪的总意，那就是公义、正直、荣美。”
很多人认为崇拜之美在于“人多”，在于诗歌“浅白易懂易上口”，崇拜之美在于“气氛热烈”，在于自我的感情能澎湃的流露；在于音响设备现代化，在于环境宽敞等等。用世界的审美来装饰基督的群体，为基督群体的现实人生上一层糖衣，叫信徒感到崇拜聚会如置身于充满时代感的甜美之中，在一个配合周遭都崇尚“美”，甚至是泛美的气氛中去敬拜上帝；好像在说，这样的上帝才受大众欢迎。
2. 我们将上帝归为“感官娱乐”的剧目的范畴中—pop spirituality，忽略上帝是全人之主
不知不觉，我们的崇拜以娱乐作为敬拜的指南，因为我们希望崇拜能服侍未信的邻舍，或迎合他们的需要，所谓 user friendly。节庆文化，娱乐文化狠狠的进入教会，特别是音乐上，能让我们的邻舍完全认同，取消令他们感到难堪或格格不入的安静认罪祷告的时间；有设备完善的育婴室、有足够的康乐设备。如果这真是邻舍的实在需要，我们即管去做；倘若不是，我们便要问，人在崇拜中，有否因着上帝的形象和本性，心灵深处的需要得到照顾?
在一个只雇用、高学历、极自我、无家园的世代，教会的娱乐崇拜文化，是否能满足他们的需要。我们在崇拜中，往往把上帝造成与众同乐被庆祝生日的寿星公。我们以为，祂很喜欢我们兴高彩烈的欢呼，祂似乎需要我们呼吶叫嚣，才能唤醒祂的垂顾，这是否
反映我们在现实生活中，得不到呼喊发泄的机会，上帝在我们的崇拜中，变成了发泄的沙包?　

3. 我们将上帝限制于自己的知识与经验之中，蔑视上帝是超越之主，无限之主
现代人主要通过传媒来建构现实生活，特别是经电视和计算机等传媒来传递和塑造我们的现实，这现实其实不断经历着剧烈的非现实化和审美化过程。例如，这现实一旦不合我们的心意，我们只消换一下频道，或转换画面就可以。
崇拜的时空被我们弄成虚拟的理想空间，上帝只是我们生活时尚的经验的领域中之一项节目，能激起我们活跃的感觉，情感的回忆。上帝的观念有如美食与休闲的现代自恋的文化，很迎合我们的生活方式。生活时尚代替了属灵的讲究，代替寻找上帝的心意。或者我们在崇拜中，已扮演着上帝的角色。其实，自己所塑造的上帝，是十分十分有限的上帝，我们的私意、幼稚往往扭曲了上帝.
小结：
其实，整个崇拜的理由是：上帝是配受当得的荣耀。人想藉助崇拜活动而得到与上帝同得的荣耀是卑劣的行为，因为我们在敬拜中所做的丝毫不能增加我们得到上帝的恩惠，亦不能改变上帝对我们的官感。我们永远都是在无限的无能的状态中作无助的罪人，我们永远都需要上主的恩惠和怜悯。

(何崇谦牧师为西雅图宣道会主任牧师)

但以理书探讨（3）

题目：火窑中的考验

经文要点：
1． 金像的开光之礼 （3：1-7）
2． 沙得拉，米煞，和亚伯尼歌受火窑的考验 （3：12-23）
3． 信心得胜的见证（3：24-30）

思考：
1. 这《金像》究竟是什么像呢？这《像》的起源何在？从尼布甲尼撒王梦中的《像》（ 2：31）此《像》有代表王是《诸王之王》（2：37）。可见王立这《金像》的起源来自他的梦。这《金像》很可能就是王的雕像。宽 9 呎 高 90 呎。
2. 王有命令要他的臣仆在开光之礼向《金像》下拜。行个礼或者还不是多大的问题，但要臣仆向《金像》下跪俯拜，真是强人所难。究竟王怎么会下如此的令呢？很可能就是人的傲慢，因为获得天上的上帝赐给国度权柄能力，被先知称为诸王之王。
3. 在这情况下，三名犹太人官长如何是好？沙得拉，米煞，亚伯尼歌竟然违背了王令，没有下拜《金像》。他们都晓得《不拜》的下场是《火窑》之灾。这是他们信心面对考验的时刻。他们三人本已经准备殉道。王虽然赐给他们第二次《下拜》的机会，他们却对王说『我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。既或不然，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所 立的《金像》。』(3:17-18) 倘若是 我们面对生死的决定，我们是否愿意为敬爱上帝殉道呢？
4. 这三名烈士竟然肯为上帝殉道，上帝以奇妙的作为保护他们在火窑中无受伤损。神的名因此获得王的称颂。神如此奇妙的作为令不信耶和华的王不得对以色列的上帝存敬畏的心。三名烈士对上帝的忠心也获得王的赞赏，随后获得王的重用，升官职。

属灵功课：
1. 我们当相信敬爱神的人必蒙神所爱。在爱神的人，万事互相效力，叫爱神的人的益处。
2. 我们的上帝是行神迹奇事的神。在神万事都能，因他是无所不能的上帝。
3. 我们更多了解，我们的生死都掌握在神手中。我们只能学习顺服生活在他旨意里头。
4. 在我们日常生活中，学习以智慧心为真理站定立场。最终必然要荣耀神。
5. 我们的四周常会有人在为难我们，妒嫉我们，与我们为敌。当在一切事上荣耀神，别意气用事，羞辱主名。

但以理书探讨(2)

思想中心：
神为你开道路

我们可以将这一章分为两大段：
（1） 恶梦带来的恐惧 （2：1-16）
（2） 但以理为王解梦 （2：24-45）

在这两大段中间我们可以看见依靠神的教导和榜样。
(1) 但以理依靠主的话解梦（2：17-23）
(2) 但以理蒙大王的重用 （2：46-49）

默想经文的功课：
（1） 这恶梦令尼布甲尼撒王惊怕，使王急着找人解梦，明白梦的启示 。当时国中官僚和法师们都没办法替王讲解被遗忘了的恶梦。惹怒君王，命令将这些法师们问斩。对但以理和同伴们这是《危机》。但对依靠神的但以理却是显出，发挥靠神信心的《机会》。
（2） 但以理和同伴们如何面对《危机》？（2：17-24）祷告仰望神。以祷告仰望神有用吗？在面对危机时《祷告仰望神》是唯一的办法！在以斯贴记当以色列族群面对抄斩的危机时，百姓和王后以斯贴其不是以禁食祷告面对危机吗？（4：15-17）
（3） 没有此危机，但以理就没有办法被王认识和看重。没有此危机但以理没有办法将耶和华上帝介绍给王认识。没有此危机但以理没有办法踏入更高一层的境界。《危机》成为《机会》，乃神的意思。万事互相效力叫爱神的人得益处。
（4） 当从但以理解梦一事掌握和明白这《像》在以色列民族对世界末日的预告和启示。
（i） 从以色列民族看世界局势，工有四大王国: 巴比伦王国，玛代波斯王国，希腊王国和罗马王国。
（ii） 末日时期有许多古代罗马国土中的小国结盟组成员联合国。
（iii） 这世界在《磐石》从天滚下，毁灭这些盟国，再出现《天国时代》。

可见世间的历史是操作在上帝的手里。在神所定的时候，所选定的方法，所预订的旨意，必然事就这样成了。我们当学习凡事依靠神，因为我们都有一定的先知和能力。我们更当学习在祷告上下功夫，去领受神的启示，明白神的心意，顺服神的旨意。

但以理书探讨(1)

---- 许继伟 勉励 ----

概念: 倘若你第一次读完但以理第一章, 你会钦佩但以理和他的三位朋友勇敢坚持他们信仰的立场. 请问年纪轻轻的,他们如何能有如此勇气面对官方的压力,拒绝依从, 反倒坚持自己的立场呢?
相信但以理和朋友们都有很好的信仰根基. 他们虽然年纪轻轻但他们必然寻求真理,听过耶利米先知的讲道和警戒.(BC 626-585) 他们都晓得君王和百姓都犯了罪,招惹了灭国之灾.

但以理和朋友被掳并被带到巴比仑国是在 犹大王约雅敬在位第三年的事.(BC 605)
接受三年特别装备课程, (BC 602)
影响巴比仑王和波斯古列王 (BC 602-538)
(参考 但1: 21)
相信在但以理的影响下 (参考 但 10:1/以斯拉1:1), 古列王下令允许犹太人返乡重建圣殿. 当年有约罗巴伯领队回乡(BC 538)

可见年青人信仰的根基是多么的重要. 就是面对逼迫,患难,死亡的威吓,他们都晓得至死忠心. 我们当问的是目前教会的一切活动是否是在建立青年人灵命和信仰的根基呢?

从但以理的生平, 我们也当学习诗篇 71:17-18 的教导.「上帝啊，我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下一代， 将你的大能指示后世的人。」让我们活着为主活，从年青到年老尊主为大。

读经心得：
1：3－5 皇家优越的待遇。
但以理和朋友们都被选上去接受三年的特别装备。可见，「装备」是做事的预备。「知识」是做事的充实。有美好的属灵根基，不怕受差异课题的冲击。

1：6－7相信当时有好多其他的人被选上，但神要将但以理特别的指示给我们认识。但以理和朋友虽然也被另外取了名字， 但他们的信仰不因表面功夫所影响。他们以智慧寻求生存，装备，等等计划为主效劳。

1：8－14 虽然不计较名字，但却在意为主分别为圣。但以理是以「求」去争取自己信仰的待遇。免的玷污了自己。事情有分轻重，优先或押后。求主赐给我们分辨的灵。

1：15 十天的考验和观察。这显出但以理体贴他人的心。也是以退为进的策略。虽然有自己的要求，可也别忘了他人的职责和担忧生命的危险。

1：17 神赐给但以理和朋友有优越的成绩。可见一切的智慧都属于耶和华上帝的。凡有缺乏智慧的都当向上帝祈求，自己也当尽力去学习。

我们当着重为我们的下一代建立一个坚固的信仰基础，制造机会给他们学习更多的知识，方便将来能有作为。更当教导下一代不论在任何的环境都当以敬畏神的心为主而活。