但以理书探讨（4）

--许继伟--

题目：神使人谦卑

经文要点：
1． 王所发恐怖的恶梦 （4：4-18）
2． 但以理给王的解梦（4：19-27）
3． 尼布甲尼撒王亲身经历梦的实现（4：28-34）
4． 尼布甲尼撒王见证完毕的结论（4：34-37）


思考：
1. 『谦卑』是上帝所喜爱的美德。傲慢的心是上帝所憎恶的。我们当存敬畏神的心，谦卑为人，作个神所喜悦的人。箴言 16-18 将神所憎恶的事都列了出来。特别派第一的是『高傲的眼睛』。圣经也体现我们，『尊荣以前，必有谦卑。』（箴言 15：33）
2. 我们与人相处都需要有谦卑的心。彼前 5：5 说『要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』主耶稣也曾经提醒门徒说，『凡自高的必降卑，自卑的必升为高。』（路加 18：14）
3. 事奉主更是需要有谦卑的心。事奉的人当看自己是上帝的《仆人》。以服事弟兄姐妹为对象，是替代上帝在牧养照顾神的羊。事奉该以主替门徒：洗脚》为事奉的精神。甘心乐意服事弟兄姐妹。不是《义务》乃是神所托付。我们当从保罗学习事奉的心态。保罗是以《 凡事谦卑，眼中流泪》的精神服事教
会。

属灵功课：
1. 我们不必在意人的傲慢，神自然会叫他学习谦卑的功课。不作评论家，不说毁谤的话。让神去教训他。
2. 我们若忠心传讲神的话，好像但以理将神的启示告诉王一样，人就会对我们的上帝存敬畏的心。
3. 我们更是看见万事互相效力的例子。

渴慕神的话

-----许继伟 ------

金句：彼前2：2
要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

引言：
希 6：1 我们不要只作属灵的婴孩，常年不长，只能吃奶不能吃干粮。所以我们当离开基督道理的开端，协力进到完全的地步。

我们当渴慕真理，熟练仁义的道理。我们要长大成人，满有基督的身量。

真理必叫我们得自由 约翰 8：32
许多人喜欢利用圣经的话来误导我们，捆绑我们，使我们再次失去基督耶稣赐给我们的自由。
倘若我们真正晓得真理，真理就必叫我们得自由。

歌罗西 2：13-23
究竟谁又困扰了我们的信仰呢？
这都是因为我们对圣经的道理一知半解，认识不足。

真理必使我们增长 彼前2：2
想长大就当按时饮食。
所以凡想在灵命增长的基督徒都当立定心志，有纪律性的阅读，查考，学习圣经的道理。

诗篇1 章
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
喜爱， 思想，是灵命增长的起步。

真理必令我们结果 约翰 15：5-8
诗篇1 章 按时结果子

不肥沃的土壤令果树无法结果。
贫乏的灵命如何结果呢？
倘若我们时常供应自己的灵命足够的灵粮，它就很自然的 『按时结果子。』

我们结果子天父就因我们得荣耀。

我们虽然不能回报神赐给我们的许多恩惠，但我们可以透过新生命的流露，为主多结果子，叫父得荣耀。

真理才是我们当宣传教导的
提后 2：14-18

那渴慕『讲道』的， 当晓得按正义分解真理的道。
不懂的，就不讲，不谈论。反倒要去学习，去查考，去研究。

自己没有定见的道理暂时不谈，至到自己明白自己所信的是什么才教导人。

避免世俗的虚谈和争辩。它不会造就人的。
讲道是有『道』可听，可别将自己的想法当『道理』教导教会。

加拉太 1：10/ 4：16-17
忠心讲道或不受人所爱戴，甚至被人所毁谤。算了 ！
真理在守道的人是甜蜜的，在悖逆的人是刺耳的。
作为仆人的，就当忠心于真理。

今日不爱神的话，将来必听不到神的话 阿摩司 8：11-12

敬拜神---方式与危机

----资料取自网络 何崇谦著---

“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”(出20：4-6)
以色列人为何既尝过从为奴之地得到释放，又经历过上帝诸多的同在的神迹性印记，还会拜偶像的呢?为何他们还不了解耶和华上帝是一位无可比拟的上帝?祂既是天上地下中没有任何形象，没有任何属性，可以为上帝的本性，作出丝毫的描写或复制的上帝，为何上帝还恐怕他们会拜别的神?
其实第一诫已清楚排除任何别的神的思想。因此，上帝不是禁止他们作别神的像─假神之像。他们尝过天恩，亦知道上帝在埃及地已把埃及之神打败。还记得在西乃山下的亚伦，他不是要制造别的神像，或是别神的偶像，而是希望以“乳牛”之形象，来代表领他们出埃及的主。这里也是一样，所谈到的不是告诫我们不可拜偶像，而是叫我们不要以为耶和华上帝的属性：威荣、权能、圣洁、永恒的本性等是可以用万物的形象、万物的性质作为代表。因此，上帝所禁止的，是以万物的属性来代表祂，因此，这里所指的偶像，是指使上帝变成我们的偶像─偶像扭曲上帝的本性与形象，亦夺去上帝当得的荣耀。
第二诫主要是关于“耶和华上帝该如何受敬拜”，(不可跪拜那些像，也不可事奉它)跪拜是俯伏，五体投地；事奉是服侍，这两字合为一个意义(hendiadys)，实指敬拜。这样的敬拜方式太接近外邦人的敬拜──俯伏的动作暗示：靠自己的苦行来博取上帝的欢心。　　

今天我们在敬拜的事上可为危机四伏：原因有三
1. 因为我们将上帝放进我们所定的“美”的标准中，忘记了上帝是忌邪的神
我们跟时下的广告商的做法一样，希望通过审美来提高某商品的身份，通过美化和赋予商品高科技的形象的广告提高身价。把任何一样东西都披上美的外衣，是现代成功之道。但问题是这“美”的标准在哪里。这美的标准不能脱离忌邪的总意，那就是公义、正直、荣美。”
很多人认为崇拜之美在于“人多”，在于诗歌“浅白易懂易上口”，崇拜之美在于“气氛热烈”，在于自我的感情能澎湃的流露；在于音响设备现代化，在于环境宽敞等等。用世界的审美来装饰基督的群体，为基督群体的现实人生上一层糖衣，叫信徒感到崇拜聚会如置身于充满时代感的甜美之中，在一个配合周遭都崇尚“美”，甚至是泛美的气氛中去敬拜上帝；好像在说，这样的上帝才受大众欢迎。
2. 我们将上帝归为“感官娱乐”的剧目的范畴中—pop spirituality，忽略上帝是全人之主
不知不觉，我们的崇拜以娱乐作为敬拜的指南，因为我们希望崇拜能服侍未信的邻舍，或迎合他们的需要，所谓 user friendly。节庆文化，娱乐文化狠狠的进入教会，特别是音乐上，能让我们的邻舍完全认同，取消令他们感到难堪或格格不入的安静认罪祷告的时间；有设备完善的育婴室、有足够的康乐设备。如果这真是邻舍的实在需要，我们即管去做；倘若不是，我们便要问，人在崇拜中，有否因着上帝的形象和本性，心灵深处的需要得到照顾?
在一个只雇用、高学历、极自我、无家园的世代，教会的娱乐崇拜文化，是否能满足他们的需要。我们在崇拜中，往往把上帝造成与众同乐被庆祝生日的寿星公。我们以为，祂很喜欢我们兴高彩烈的欢呼，祂似乎需要我们呼吶叫嚣，才能唤醒祂的垂顾，这是否
反映我们在现实生活中，得不到呼喊发泄的机会，上帝在我们的崇拜中，变成了发泄的沙包?　

3. 我们将上帝限制于自己的知识与经验之中，蔑视上帝是超越之主，无限之主
现代人主要通过传媒来建构现实生活，特别是经电视和计算机等传媒来传递和塑造我们的现实，这现实其实不断经历着剧烈的非现实化和审美化过程。例如，这现实一旦不合我们的心意，我们只消换一下频道，或转换画面就可以。
崇拜的时空被我们弄成虚拟的理想空间，上帝只是我们生活时尚的经验的领域中之一项节目，能激起我们活跃的感觉，情感的回忆。上帝的观念有如美食与休闲的现代自恋的文化，很迎合我们的生活方式。生活时尚代替了属灵的讲究，代替寻找上帝的心意。或者我们在崇拜中，已扮演着上帝的角色。其实，自己所塑造的上帝，是十分十分有限的上帝，我们的私意、幼稚往往扭曲了上帝.
小结：
其实，整个崇拜的理由是：上帝是配受当得的荣耀。人想藉助崇拜活动而得到与上帝同得的荣耀是卑劣的行为，因为我们在敬拜中所做的丝毫不能增加我们得到上帝的恩惠，亦不能改变上帝对我们的官感。我们永远都是在无限的无能的状态中作无助的罪人，我们永远都需要上主的恩惠和怜悯。

(何崇谦牧师为西雅图宣道会主任牧师)

但以理书探讨（3）

题目：火窑中的考验

经文要点：
1． 金像的开光之礼 （3：1-7）
2． 沙得拉，米煞，和亚伯尼歌受火窑的考验 （3：12-23）
3． 信心得胜的见证（3：24-30）

思考：
1. 这《金像》究竟是什么像呢？这《像》的起源何在？从尼布甲尼撒王梦中的《像》（ 2：31）此《像》有代表王是《诸王之王》（2：37）。可见王立这《金像》的起源来自他的梦。这《金像》很可能就是王的雕像。宽 9 呎 高 90 呎。
2. 王有命令要他的臣仆在开光之礼向《金像》下拜。行个礼或者还不是多大的问题，但要臣仆向《金像》下跪俯拜，真是强人所难。究竟王怎么会下如此的令呢？很可能就是人的傲慢，因为获得天上的上帝赐给国度权柄能力，被先知称为诸王之王。
3. 在这情况下，三名犹太人官长如何是好？沙得拉，米煞，亚伯尼歌竟然违背了王令，没有下拜《金像》。他们都晓得《不拜》的下场是《火窑》之灾。这是他们信心面对考验的时刻。他们三人本已经准备殉道。王虽然赐给他们第二次《下拜》的机会，他们却对王说『我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。既或不然，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所 立的《金像》。』(3:17-18) 倘若是 我们面对生死的决定，我们是否愿意为敬爱上帝殉道呢？
4. 这三名烈士竟然肯为上帝殉道，上帝以奇妙的作为保护他们在火窑中无受伤损。神的名因此获得王的称颂。神如此奇妙的作为令不信耶和华的王不得对以色列的上帝存敬畏的心。三名烈士对上帝的忠心也获得王的赞赏，随后获得王的重用，升官职。

属灵功课：
1. 我们当相信敬爱神的人必蒙神所爱。在爱神的人，万事互相效力，叫爱神的人的益处。
2. 我们的上帝是行神迹奇事的神。在神万事都能，因他是无所不能的上帝。
3. 我们更多了解，我们的生死都掌握在神手中。我们只能学习顺服生活在他旨意里头。
4. 在我们日常生活中，学习以智慧心为真理站定立场。最终必然要荣耀神。
5. 我们的四周常会有人在为难我们，妒嫉我们，与我们为敌。当在一切事上荣耀神，别意气用事，羞辱主名。

但以理书探讨(2)

思想中心：
神为你开道路

我们可以将这一章分为两大段：
（1） 恶梦带来的恐惧 （2：1-16）
（2） 但以理为王解梦 （2：24-45）

在这两大段中间我们可以看见依靠神的教导和榜样。
(1) 但以理依靠主的话解梦（2：17-23）
(2) 但以理蒙大王的重用 （2：46-49）

默想经文的功课：
（1） 这恶梦令尼布甲尼撒王惊怕，使王急着找人解梦，明白梦的启示 。当时国中官僚和法师们都没办法替王讲解被遗忘了的恶梦。惹怒君王，命令将这些法师们问斩。对但以理和同伴们这是《危机》。但对依靠神的但以理却是显出，发挥靠神信心的《机会》。
（2） 但以理和同伴们如何面对《危机》？（2：17-24）祷告仰望神。以祷告仰望神有用吗？在面对危机时《祷告仰望神》是唯一的办法！在以斯贴记当以色列族群面对抄斩的危机时，百姓和王后以斯贴其不是以禁食祷告面对危机吗？（4：15-17）
（3） 没有此危机，但以理就没有办法被王认识和看重。没有此危机但以理没有办法将耶和华上帝介绍给王认识。没有此危机但以理没有办法踏入更高一层的境界。《危机》成为《机会》，乃神的意思。万事互相效力叫爱神的人得益处。
（4） 当从但以理解梦一事掌握和明白这《像》在以色列民族对世界末日的预告和启示。
（i） 从以色列民族看世界局势，工有四大王国: 巴比伦王国，玛代波斯王国，希腊王国和罗马王国。
（ii） 末日时期有许多古代罗马国土中的小国结盟组成员联合国。
（iii） 这世界在《磐石》从天滚下，毁灭这些盟国，再出现《天国时代》。

可见世间的历史是操作在上帝的手里。在神所定的时候，所选定的方法，所预订的旨意，必然事就这样成了。我们当学习凡事依靠神，因为我们都有一定的先知和能力。我们更当学习在祷告上下功夫，去领受神的启示，明白神的心意，顺服神的旨意。

但以理书探讨(1)

---- 许继伟 勉励 ----

概念: 倘若你第一次读完但以理第一章, 你会钦佩但以理和他的三位朋友勇敢坚持他们信仰的立场. 请问年纪轻轻的,他们如何能有如此勇气面对官方的压力,拒绝依从, 反倒坚持自己的立场呢?
相信但以理和朋友们都有很好的信仰根基. 他们虽然年纪轻轻但他们必然寻求真理,听过耶利米先知的讲道和警戒.(BC 626-585) 他们都晓得君王和百姓都犯了罪,招惹了灭国之灾.

但以理和朋友被掳并被带到巴比仑国是在 犹大王约雅敬在位第三年的事.(BC 605)
接受三年特别装备课程, (BC 602)
影响巴比仑王和波斯古列王 (BC 602-538)
(参考 但1: 21)
相信在但以理的影响下 (参考 但 10:1/以斯拉1:1), 古列王下令允许犹太人返乡重建圣殿. 当年有约罗巴伯领队回乡(BC 538)

可见年青人信仰的根基是多么的重要. 就是面对逼迫,患难,死亡的威吓,他们都晓得至死忠心. 我们当问的是目前教会的一切活动是否是在建立青年人灵命和信仰的根基呢?

从但以理的生平, 我们也当学习诗篇 71:17-18 的教导.「上帝啊，我年幼时，你就教训我。直到如今，我传扬你奇妙的作为。上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下一代， 将你的大能指示后世的人。」让我们活着为主活，从年青到年老尊主为大。

读经心得：
1：3－5 皇家优越的待遇。
但以理和朋友们都被选上去接受三年的特别装备。可见，「装备」是做事的预备。「知识」是做事的充实。有美好的属灵根基，不怕受差异课题的冲击。

1：6－7相信当时有好多其他的人被选上，但神要将但以理特别的指示给我们认识。但以理和朋友虽然也被另外取了名字， 但他们的信仰不因表面功夫所影响。他们以智慧寻求生存，装备，等等计划为主效劳。

1：8－14 虽然不计较名字，但却在意为主分别为圣。但以理是以「求」去争取自己信仰的待遇。免的玷污了自己。事情有分轻重，优先或押后。求主赐给我们分辨的灵。

1：15 十天的考验和观察。这显出但以理体贴他人的心。也是以退为进的策略。虽然有自己的要求，可也别忘了他人的职责和担忧生命的危险。

1：17 神赐给但以理和朋友有优越的成绩。可见一切的智慧都属于耶和华上帝的。凡有缺乏智慧的都当向上帝祈求，自己也当尽力去学习。

我们当着重为我们的下一代建立一个坚固的信仰基础，制造机会给他们学习更多的知识，方便将来能有作为。更当教导下一代不论在任何的环境都当以敬畏神的心为主而活。

基督徒的祷告

***取自网上资料***

祷告是人类与创造主相交与对话的途径，在基督徒的崇拜中，祷告可以包括求恩、赞美、认罪与尊崇。圣灵藉着神的道在信徒心里动工，是祷告的媒介，它能够使信徒明白神的旨意，也能让神的话藉着他的灵，对我们说话。祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16），它为信徒对神的倾吐，也是上帝对我们的指望，「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」（箴一23）它也是信心的窗户，更是通天的道路。没有祷告的信心是脆弱虚浮的，唯有藉着祷告的信心，才能了解神的心意，蒙神的喜悦、没有行为的信心是死的，就如没有祷告的信心也是死的一样。信心为神所赐的，但信心的生长，是神的道与灵，在信徒的身上藉着祷告而培养的。

一、祷告在旧约中的用法：

1．凡祷告的事都以神的名为重。「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。」（创廿一33）

2．祷告常与献祭并论。「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚，他的仆人便在那里挖了一口井。」（创廿六25）

3．立约常与祷告同时进行。「雅各许愿说，上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。」（创廿八20～21）

4．祷告与代求有密切的关系。「雅各便给那地方起名叫昆努伊勒。意思说，我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。日头刚出来的时候，雅各经过昆努伊勒，他的大腿就瘸了。」（创卅二30～31）

5．代祷为先知、祭司与君王的职份（参创卅二30～32）。

6．祷告可应用于个人与会众向上帝求赦、求助与求医的事上。「凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但上帝实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。」（诗六十六16～19）

二、祷告在新约中的用法：

1．祷告的涵义：

a.祷告必定要奉耶稣的名祈求，才能蒙上帝的垂听。「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」，「我告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（约十四13～14，十五16；路十一9～10）

b.凡属信心并合神旨意的祷告，必蒙神的成就。「耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。」，「所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（可九23；太六31～32）

c.同心合意的祷告必蒙神的垂听。「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」（太十八19）

d.凡信服上帝并在圣灵引导下的祷告必能成就。「耶稣回答说，你们当信服上帝。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」（可十一22～24）

2．耶稣对祷告的教导：

a.信徒应个别向神祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）

b.信徒应不时的祷告，以免进入迷惑。「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。」（路廿二39～40）

c.应以感谢的心祷告，此为神的美意。「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。」（路十21）

d.要在祷告中为别人代求。「当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34；参约十七20～26）

e.要以心灵与诚实祷告。「上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）

3．使徒对祷告的教训：

a.祷告为信徒灵命必要的条件。「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」（罗十二12）

b.要存感谢的心祷告。「就为你们不住的感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。」（弗一16～17）

C.要靠圣灵的引导明白神的旨意。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八14、26）

d.要以悟性祷告以便得到果效。「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四14～15）

e.祷告是获取及坚固神所赐的军装之要件。「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）

f.要藉着祷告取得属天的智慧与明白神的心意。「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」，「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。」（弗一17～18；西一9～10）

g.要藉着祷告来承受属灵的能力与爱心。「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」（弗三16～17）

h.信徒的祷告可以藉着大祭司耶稣的恩典与怜悯，得蒙上帝的帮助。「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」（来四16，五9～10）

i.凭着信心与不疑惑的祷告，必蒙上帝所垂听。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑……。」（雅一5～6上）

j.诚实与清洁心灵的祷告，必蒙神所喜悦。「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」（约壹三21～22）


啊们的祷告

「阿们」，这是主祷文的最后一句话，就好像一个句点一样，没有这句阿们，就没有办法表现出我们的真性情，表示我们的诚心实意，阿们是我们祷告完最后所要说的一句话，就是「实实在在」的意思，我们说的话实实在在，我们的祷告实实在在，我们的行为实实在在，我们的爱心实实在在，我们的虔诚实实在在。

第一节 阿们的祷告

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（太六5、6）

我们的祷告不要像假冒为善的人，「站在会堂里」，会堂是众人聚集的地方，大家都在这里参加聚会，站在会堂祷告，当然所有人都可以看到，也可以得到每个人的赞美；「站在十字路口」，路口来来往往的人非常多，大家都可以看到你在祷告，当然会赞美你，这种从人而来的赞美，已经得到了他们的赏赐，就不能得到天父的赏赐，因为我们祷告并不是故意要人看到，也不是要得人的称赞假冒为善的祷告，不是阿们的祷告，真实的祷告，是要进入我们的内屋，关上门，祷告在暗中的父。进入我们的内屋，就是不要让人看到，在我们的房间里面，别人是看不到的，只有我们自己知道，进去我们内屋里面的另外一个意思，就是不受外面的干扰，我们在内屋里安静的祷告，一个人祷告。关上门，也有另一个意思，就是关上我们的心门，不想世俗的事情，能全心的祷告，专心向天父祷告；专心表示我们没有去想世俗的事情，一心一意的祷告，这样才会得到天父的赏赐，这一种祷告就是用心灵与诚实来敬拜神。

时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约四23、24）

用心灵和诚实去敬拜神，这就是阿们的祷告，有人祷告时，他会想很多的事情，想到了家里的衣服洗了还没晒，想到股市一直跌怎么办，想到桌上的饼干没有收会被蚂蚁搬走，世间的俗务缠身，就没有办法专心祷告，这就是不诚实的祷告，没有阿们的祷告。

古代有一位妇人，叫做哈拿，她来到神的殿祷告，因为她无法生育，她的先生有另一个太太，可以生儿子，结果她被那位有生儿子的太太欺负，所以她很痛苦，到神的殿祷告，求神赏赐她一个儿子。

她的祷告就是阿们的祷告，「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华……」（撒上一10）

哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她醉了。）以利对她说：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒。」哈拿回答说：「主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。」（撒上一12～15）

哈拿心中默祷，不大声故意叫人听见，只因心中愁苦，就痛痛哭泣，这是心灵深处向神呼求的祷告，「倾心吐意」就是阿们的祷告，将心里所有的愁苦，都拿到神的面前，完全吐露自己的心声，没有遮掩，不必伪造。

以利说：「你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！」哈拿说：「愿婢女在你眼前蒙恩。」于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。（撒上一17、18）

神借着以利所说的应许，她相信神必定成全她的祷告，所以她的脸上就不带愁苦，这种阿们的祷告，可以使她从愁苦变成喜乐。为什么我们的祷告常常不能发生效果呢？因为我们没有专心的祷告，没有将我们的心灵提到神的面前，有很多事在烦扰我们的心，所以我们要学习这种阿们的祷告。

第二节 阿们的行为

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。（太七15～20）

在末后的时代，会有假先知出现，这种假先知的外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，就是内外不一致，就是行为不正直、不诚实，虽然表面上像很驯良的羊，但是里面却是残暴的狼，最后一定会显露本性出来，看他的行为果子就可以辨识，好树才会结好果子，坏树结坏果子。

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。（弗五8～13）

在暗中所行的，就是说所做的事不敢诚诚实实地说出来，都要暗中偷偷去做，心中会有罪恶感，这就是暗昧无益的事，令人害羞的事（参：林前十三5）。

我们在神的面前，要像光明的人，因为我们的主是光，他会照明一切的黑暗，所以我们做人做事要像光明的子女，光明所结的果子，就是良善、公义和诚实，所以我们的行为也要「阿们」。

耶和华啊，谁能寄居 的帐幕？
谁能住在 的圣山？
就是行为正直、作事公义、
心里说实话的人。（诗十五1、2）

谁能住在神的圣山呢？谁能与神住在一起呢？行为正直，内外一致，这种人必能得到神的喜悦，因为行为正直的人，以真理为生活准绳，不以两种法码做生意，不用两样的升斗欺骗人，这都为耶和华所憎恶（参：箴廿10）。有阿们的行为，是光明正大的，才能与主同住。

第三节 阿们的爱心

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们己经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。（太六1～4）

行善事要出自内心，是自然的，我们要小心，不要将善事行在别人面前，故意叫人看到，这种爱心就不是阿们的爱心，真正阿们的爱心，就是暗中所行的，不是要叫人看见的，不是要得到人的荣耀，不像那假冒为善的人，因为会堂里也是人聚集的地方，在街道上来来去去的人很多，所行的善事大家都会看到，他们就得到了赏赐，但是我们行善是为了得到天父的赏赐，天父的赏赐是胜过人的赏赐。

我们施舍时，不要叫左手知道右手所做的，这是什么意思呢？左手与右手都是我的手呀！要怎么叫左手不会知道右手所做的事呢？这意思是说，在施舍的时候，也不要叫我们自己纪念自己所做的善事，这就是左手知道右手所做的事，所以我们自己要忘记，忘记自己做了什么善事，我们若不讲，就不会跟别人夸耀自己的善事，这就是左手不知道右手的事，如此才能得到天父的赏赐，人不知道，自己也忘了，天父就会纪念，这就是阿们的爱心。

小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约壹三18）

彼此相爱也要用诚实的心，而不是作表面工作，这种爱心就是阿们的爱心，这种爱心别人可以体会的到，就像《使徒行传》第九章记载有位女信徒叫多加，她很有爱心，帮助很多贫穷的人，她用她的财物帮助人，也用她的恩赐帮助人，她有一个特别的恩赐，就是很会做衣服，她为那些贫穷的人做很多的衣服，特别为那些穷寡妇做了很多衣服，有一天她自己生病，过世了，但是门徒舍不得，就去附近的城找彼得，请他尽快去帮助她祷告。

彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。（徒九39～41）

众寡妇为什么都站在那哭？因为她们舍不得多加离开他们，手拿多加为她们作的里衣和外衣给彼得看，穷寡妇有什么能力回报？多加如果要做人情，她应该对那些有点经济希望的人施舍，或者还可回收的一天，但是多加出于实在的爱心，不求回报，结果主给她最好的回报，就借着彼得的手赐给她生命。这个神迹还有属灵的寓意：爱使人永远活着，活在人的心中，活在神的面前。奥古斯丁说：「你的爱有多少，你的重量就有多少。」多加的爱心，就是阿们的爱心，神一定会记到生命册上。

第四节 阿们的信仰

所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。（太七24～27）

我们的信仰要说阿们，就是要实行主耶稣的话，我们的生活是否符合主耶稣的教训，是否过着双面人的分裂生活，在教会是一个人，在外面又是另一个人？实行主耶稣的话，就是把房子建在盘石上，将来在审判者的面前，我们一定能站立得稳，这就是根基立在盘石上。若我们听道理却不去行，就等于一个无知的人，将房子建在沙土上，将来在审判者的面前，被神一审判，就会倒了下去，我们在天国就没有房子可以住。

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在所行的事上必然得福。（雅一22～25）

有个人被天使带去天国游玩，他见到一个房子里都是耳朵，很好奇，就问天使为什么，天使说，因为这些信徒只会听道，不会行道，所以只有耳朵受造就，当然只有耳朵能得救，身体都下地狱了。他又到另一个房子，见到都是嘴巴，他更奇怪了，天使这次回答说，因为那些站在讲台上的人，很会讲道理，却不能实行在生活上，只有嘴巴受造就，所以只有嘴巴能得救了，真遗憾