从路加记载的一次教会内部的人事纷争，我们上一课教会人事管理课。
1。俗语说：“十个人十个样。”所以我说，有人的地方就一定有人事纷争，你大概不会
提出异议吧。教会的人是上帝丛四面八方召来的，没有人事纷争才真怪呢。有人以为教
会是个天堂，等到进来后，发现那里的人争争吵吵，大失所望而离去。弟兄姐妹可以拂
袖离去，教会的长执领袖和牧师传道能够吗？很多时候，他们才是“罪魁祸首”，把教
会搞的乌烟瘴气。在许多诚心事奉上帝的人当中，有的舍己背十字架，把当跑的路跑尽
了；有的在跑的过程里，变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点棱角。当使徒时代的
教会人数激增的时候，作为领袖的，碰上人事纷争，他们要怎样处理呢？这是我们今天
的功课。
2。在工商机构里，由于人事关系错综复杂，所以企业管理非常强调以和为贵，以免因内
部的人事纷争，损害到企业的发展。什么是“和”？“和”
是要沟通、需要时要“直陈逆耳忠言”、要“据理力争”，力求意见达到共识的“真和
”。在《论语.子路》中，孔子对“和”作了最佳的解释，他说：“君子和而不同，小人
同而不和。”意思是：君子与人意见调和但不与人苟同；小人屈从人意，却不能做到真
正平和。孔子把“和”跟“同”作为两个完全不同的概念严格地加以区分，他赞同“和
”，反对“同”。让我引用《左传.昭公二十年》记载的一则故事帮助大家明白“和”与
“同”的差异：
齐景公有一个大臣，叫梁丘据，他对齐景公几乎言听计从，十分驯服。于是齐景公问晏
子：“梁丘据与我算是“和”吗？”晏子说：“。。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之
专壹，谁能听之？同之不可也是如是。。。”“以水济水”是以水来煮水，这是“同”
，但这样的食物，谁能食之？“琴瑟之专壹”是指只用一种乐器、一种音色、这是“同
”，但这样的音乐，谁能听之？按晏子的说法，菜肴要加上醋、酱、盐各种调味品，和
水一起煮鱼肉，配合得当，“食之”才“平其心”，这样的配合才是“和”。音乐也是
一样，“八音克谐”，以八种不同的乐器，不同的音色协调配合，才能奏出悦耳动听的
音乐，这才是真“和”。
换句话说，“和”是不同事物的相辅相成，是多样性的统一。表现在处理人际关系时，
是有原则的和睦相处。对无关原则的小事，讲求协调、重视和睦；对事关原则性的大问
题，就要坚守原则，不应苟同，要“直陈逆耳忠言”、“据理力争”。“同”是相同事
物的叠加，只掩盖事物之间的差异。当表现在处理人际关系时，是唯唯诺诺、无原则的
苟同，甚至同流合污。不要以为孔子只会谈“以和为贵”，其实在必要时，孔子也会“
争”。他说：“勇者不惧”，又说：“杀身成仁”。意思是：为了真理，就算粉身碎骨
，都要据理力争，不能屈服。
处理教会人际关系的时候，我们强调的也是“和谐”不是“苟同”。碰到人事纠纷等问
题，大家就要在共同的价值观念、异象、目标底下，通过磋商、协调、沟通等途径，达
到“求大同，存小异”的和谐地步。不要为了息事宁人，将原则置于一旁，以为这样就
是“用爱心互相包容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四：2
- 3）若为了达致和谐，教会领袖和牧师传道变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点
棱角，这不是一桩好事，其实是悲哀，因为他们为人处事毫无原则，如乐器失去“音色
”。
教会有时也要学会“争”。犹 3 说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
异端学说是毒瘤，若让传讲异端的人进来而坐视不理的话，它扩散的非常迅速，只要那
么一丁点儿，就能瘫痪整个教会，置人于死地。所以我们一定要像刮毒那样，把它刮出
来，还要刮得彻底才行。
3。徒六：1 “1那时，门徒增多，有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言
，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”
“说希利尼话(希腊话)的犹太人”是什么人？这是那些过去被掳、散居在各地的犹太
人，经过多年在外寄居，对犹太的传统并不执著，又拥抱希腊文化和思想，被视为自由
派的犹太人，居比路的巴拿巴就是一例（徒四：36）。希伯来人则是在巴勒斯坦久居的
犹太人，他们说古代传下来的亚兰语（亚兰语和希伯来语都用同一组字母），以不与外
族人参杂为荣，他们也鄙视说希腊话的犹太人。
“有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他
们的寡妇。”-- 教会人数激增，过的又是共产生活，又没有组织架构，迟早定会出现摩
擦、冲突。这里记载的，当然不是第一起纷争事件，路加特别挑出它，可能是因为它的
解决方案有特别重要的意义。“发怨言”，原文是 gogguzo，保罗和彼得都教我们不要
发怨言（腓二：14，彼前四：9），以色列人就是因为在旷野发怨言而遭灭命。（林前十
：10）犹太人的圣殿有把平日收集的一部分奉献作为救济寡妇和孤儿之用。现在那些归
信耶稣基督的寡妇大概已经得不到这样的救济，改由教会来承当。可能救济的重担落入
希伯来人的信徒身上，他们可能有意无意之间，忽略了说希腊话的犹太人的寡妇。遇到
这样的问题时，说希腊话的犹太人应该怎样做呢？看来当时的教会并没有什么投诉的渠
道可以遵循。在这样的情况下，“发怨言”对吗？向上帝发怨言肯定是大罪，向人发怨
言又如何？陶恕（Torrey)说：“有一些罪是最能伤害心灵、破坏见证的，发怨言是其中
的表表者。一颗抱怨的心是从不缺乏理由的，喜欢抱怨的人永远有足够的原因叫自己不
快乐，而发怨言的对象可以是任何东西。”所以，寡妇被忽略只是一个导火线，若要发
怨言，说希腊话的犹太人不愁在教会里找不到东西来“怨”。所以，若问题处理不当，
小事可能变成大事，大事变得不可收拾，教会天天就会争争吵吵，失去了见证。
4。徒六：2 - 7 “2十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下上帝的道去管理饭食
，原是不合宜的。3所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧
充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。’5大众都喜悦这
话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪
、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，
就按手在他们头上。7上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭
司信从了这道。”
“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。”-- 是因为使徒管理饭食不妥，导
致说希腊话的犹太人的寡妇的需要被忽略了？还是因为有发怨言的事，有人建议他们亲
自管理饭食，不要假手于人？我们不知道。我见过牧师独揽大权，包办教会大小事情，
坐在每一个大小的会议，搞得连主日的讲章都没有时间预备。在得知有人发怨言后，我
们不知道使徒们有没有先坐下来讨论如何解决争端。但可以肯定的是，他们没有和教会
众门徒事先讨论，就叫了他们来，说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的
。”这是一个有关原则的问题，使徒们认为传讲上帝的道和祈祷比任何其他的事情更应
优先处理，所以这不是一个“和”或“同”的问题，乃是一件需要“争”的事。就算众
门徒中有提出异议，他们也事在必行，义无反顾。这是圣灵对众教会所说的话，凡有耳
的，都应当听！
“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这
事。”-- 我不是说传讲上帝的道和祈祷比其他事情重要，我是说“应优先处理”。管理
饭食不是不重要，我们只要看“管理”这个字就明白。第二节的“管理”，原文是
diakoneo 和第四节的 “祈祷传道为事”的“事”，原文是 diakonia，是源于同一字根
，都是事奉的意思。新约里多次提到的“执事”也是源自同一字根。有解经家说，这七
个被选立的人就是新约教会的第一班执事。总之，管理饭食并不是低下的工作。但对于
使徒们，他们认为应优先处理传讲上帝的道和祈祷，把管理饭食的工作交给别人。交给
谁呢？这是“和”的问题。使徒认为这些人应当具备的条件是：“有好名声、被圣灵充
满、智慧充足”。管饭食要有智慧，这是一定的。但何以要有好名声，要被圣灵充满呢
？“好名声”的原文是 marturoumenous，是见证的意思，也就是要有好见证，这样才能
得到别人的尊敬。“被圣灵充满”是事奉上帝的人必要具备的条件，不管是做哪一种工
作。唯有一个生命被圣灵管制的人才能在教会中服事人。我时常说，教会里的问题人物
，不是那些没有参与事工的人，乃是那些热心服事，但生命却没有受圣灵管制的人。你
同意我的看法吗？_____________
拣选的工作是“和”的工作。经过磋商讨论，大家同意七个人选，就是司提反（Stephen
)、腓利(Philip)、伯罗哥罗(Prochorus)、尼迦挪(Nicanor)、提门(Timon)、巴米拿(Pa
rmenas)，并进犹太教的安提阿人尼哥拉(Nicolas)。司提反特别被挑出来，说是“大有
信心、圣灵充满的人”，因为他是下文的主角。腓利有别于“使徒的腓力”，他被人称
为“宣教的腓利”，是下文第八章的主角。七个人都有希腊的名字，所以一定是说希腊
话的犹太人，不是说亚兰语的土生犹太人。既然问题是出在讲希腊话的犹太人，就由他
们自己的人来化解，这是很有智慧的做法。
“使徒祷告了，就按手在他们头上。”-- 拣选是众人的责任，但仍要得到使徒的认可。
这是《使徒行传》第一次提到按手之礼，很可能是效法主耶稣给病人按手（如太九：18
，可五：23，路四：40）和祝福（可十：16）的行动。保罗在书信中有提到按手给人恩
赐（提后一：6），和叫人不要急促替人行按手之礼（提前五：22）。由于“按手”总是
和“祷告”相连，是上帝垂听祷告，通过按手之礼，成就他的旨意。我们不要视按手有
任何神奇的作为，毕竟这只是一个外表的礼仪。
“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”-
- 教会把一个危机化为契机，一方面有了一个雏形的组织架构，化解人际间的紧张关系
，另一方面，使徒们可以专心传道祷告。路加在这里又作了一次小总结。现在连犹太祭
司也归向耶稣基督，这是传福音中不小的突破。
5。徒六：8 - 15 “8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百
地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起
来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，11就买出人来说：‘
我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’12他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉
拿他，把他带到公会去，13设下假见证说：‘这个人说话不住地糟践圣所和律法，14我
们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’15在
公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”
从这里开始至第八章，镜头从使徒转移到管理饭食的其中两个人，就是司提反和腓利。
查考这两章后，大家会注意到这些所谓管理饭食的人，跟现在教会一般的执事（deacon)
有很大差别。他们除了管理饭食外，还出外传福音、行神迹奇事。。今天的教会执事是
否被太多的事务纠缠，不能效法司提反呢？还是传福音已经不是执事的差事？
“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”-- 前几章给我们的印象，似乎只
有使徒才有那种能力，奉耶稣基督的名行神迹奇事，以见证耶稣就是基督。现在我们看
到那些协助使徒处理教会事务的领袖也具有同样的能力。我们是否因此就可以下结论说
，现在的信徒都具有这样的能力，行神迹奇事呢？
“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂
的几个人，都起来和司提反辩论。”-- 利百地拿（Libertines)是犹太人，本来是罗马
人的奴隶，后来被释放，聚居在耶路撒冷。由于人数众多，就设立自己的犹太会堂。他
们联合其他四个在耶路撒冷的犹太会堂的人，就是古利奈（Cyrenians)、亚历山太(Alex
andrians)、基利家(Cilicia)、亚西亚(Asia),跟司提反辩论。辩论什么？一定是有关耶
稣是不是基督，或耶稣是否复活了的事。
“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”-- 下一章我们就有机会看到司提反是
怎样以智慧和圣灵说话了。
“众人敌挡不住，就买出人来说：‘我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’他们又耸动
了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：‘这个人说
话不住地糟践圣所和律法，我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩
西所交给我们的规条。’”-- 这样的情节大家是否似曾相识呢？是的，这几乎是犹太人
指控耶稣的翻版。（可十四：57 - 58，十五：29）这正应验了耶稣说的，“仆人不能大
于主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约十五：20）从控状看来，司提反是被
法利赛人指控，跟彼得和约翰被撒都该人审讯不同。
“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”-- 一个与主有亲密灵
交的人，他的面貌必然像天使的面貌。摩西从圣山下来时就是一例。（出三十四：29
- 35）以前有人见到慕安德烈（Andrew Murray)后，说：“。。他（慕安德烈）安静地
说：‘让我们一起祷告。’这个祷告带给我们的祝福历久不衰。在会见他之前，我们只
知道他是一位声誉响遍全球的属灵作家，是南非最受爱戴的传道人；在这祷告之后，我
们知道我们是遇见一位神人。” -- 巴洛(Walter Barlow)
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