基督徒的祷告

***取自网上资料***

祷告是人类与创造主相交与对话的途径，在基督徒的崇拜中，祷告可以包括求恩、赞美、认罪与尊崇。圣灵藉着神的道在信徒心里动工，是祷告的媒介，它能够使信徒明白神的旨意，也能让神的话藉着他的灵，对我们说话。祷告是上帝恩赐给信徒的礼物（参林前十四14～16），它为信徒对神的倾吐，也是上帝对我们的指望，「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」（箴一23）它也是信心的窗户，更是通天的道路。没有祷告的信心是脆弱虚浮的，唯有藉着祷告的信心，才能了解神的心意，蒙神的喜悦、没有行为的信心是死的，就如没有祷告的信心也是死的一样。信心为神所赐的，但信心的生长，是神的道与灵，在信徒的身上藉着祷告而培养的。

一、祷告在旧约中的用法：

1．凡祷告的事都以神的名为重。「亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生上帝的名。」（创廿一33）

2．祷告常与献祭并论。「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚，他的仆人便在那里挖了一口井。」（创廿六25）

3．立约常与祷告同时进行。「雅各许愿说，上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。」（创廿八20～21）

4．祷告与代求有密切的关系。「雅各便给那地方起名叫昆努伊勒。意思说，我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。日头刚出来的时候，雅各经过昆努伊勒，他的大腿就瘸了。」（创卅二30～31）

5．代祷为先知、祭司与君王的职份（参创卅二30～32）。

6．祷告可应用于个人与会众向上帝求赦、求助与求医的事上。「凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但上帝实在听见了，他侧耳听了我祷告的声音。」（诗六十六16～19）

二、祷告在新约中的用法：

1．祷告的涵义：

a.祷告必定要奉耶稣的名祈求，才能蒙上帝的垂听。「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」，「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」，「我告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（约十四13～14，十五16；路十一9～10）

b.凡属信心并合神旨意的祷告，必蒙神的成就。「耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。」，「所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。」（可九23；太六31～32）

c.同心合意的祷告必蒙神的垂听。「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」（太十八19）

d.凡信服上帝并在圣灵引导下的祷告必能成就。「耶稣回答说，你们当信服上帝。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」（可十一22～24）

2．耶稣对祷告的教导：

a.信徒应个别向神祷告。「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六6）

b.信徒应不时的祷告，以免进入迷惑。「耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。」（路廿二39～40）

c.应以感谢的心祷告，此为神的美意。「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。」（路十21）

d.要在祷告中为别人代求。「当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34；参约十七20～26）

e.要以心灵与诚实祷告。「上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约四24）

3．使徒对祷告的教训：

a.祷告为信徒灵命必要的条件。「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」（罗十二12）

b.要存感谢的心祷告。「就为你们不住的感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。」（弗一16～17）

C.要靠圣灵的引导明白神的旨意。「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。……况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八14、26）

d.要以悟性祷告以便得到果效。「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四14～15）

e.祷告是获取及坚固神所赐的军装之要件。「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）

f.要藉着祷告取得属天的智慧与明白神的心意。「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」，「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。」（弗一17～18；西一9～10）

g.要藉着祷告来承受属灵的能力与爱心。「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。」（弗三16～17）

h.信徒的祷告可以藉着大祭司耶稣的恩典与怜悯，得蒙上帝的帮助。「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」，「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」（来四16，五9～10）

i.凭着信心与不疑惑的祷告，必蒙上帝所垂听。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑……。」（雅一5～6上）

j.诚实与清洁心灵的祷告，必蒙神所喜悦。「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」（约壹三21～22）


啊们的祷告

「阿们」，这是主祷文的最后一句话，就好像一个句点一样，没有这句阿们，就没有办法表现出我们的真性情，表示我们的诚心实意，阿们是我们祷告完最后所要说的一句话，就是「实实在在」的意思，我们说的话实实在在，我们的祷告实实在在，我们的行为实实在在，我们的爱心实实在在，我们的虔诚实实在在。

第一节 阿们的祷告

你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（太六5、6）

我们的祷告不要像假冒为善的人，「站在会堂里」，会堂是众人聚集的地方，大家都在这里参加聚会，站在会堂祷告，当然所有人都可以看到，也可以得到每个人的赞美；「站在十字路口」，路口来来往往的人非常多，大家都可以看到你在祷告，当然会赞美你，这种从人而来的赞美，已经得到了他们的赏赐，就不能得到天父的赏赐，因为我们祷告并不是故意要人看到，也不是要得人的称赞假冒为善的祷告，不是阿们的祷告，真实的祷告，是要进入我们的内屋，关上门，祷告在暗中的父。进入我们的内屋，就是不要让人看到，在我们的房间里面，别人是看不到的，只有我们自己知道，进去我们内屋里面的另外一个意思，就是不受外面的干扰，我们在内屋里安静的祷告，一个人祷告。关上门，也有另一个意思，就是关上我们的心门，不想世俗的事情，能全心的祷告，专心向天父祷告；专心表示我们没有去想世俗的事情，一心一意的祷告，这样才会得到天父的赏赐，这一种祷告就是用心灵与诚实来敬拜神。

时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约四23、24）

用心灵和诚实去敬拜神，这就是阿们的祷告，有人祷告时，他会想很多的事情，想到了家里的衣服洗了还没晒，想到股市一直跌怎么办，想到桌上的饼干没有收会被蚂蚁搬走，世间的俗务缠身，就没有办法专心祷告，这就是不诚实的祷告，没有阿们的祷告。

古代有一位妇人，叫做哈拿，她来到神的殿祷告，因为她无法生育，她的先生有另一个太太，可以生儿子，结果她被那位有生儿子的太太欺负，所以她很痛苦，到神的殿祷告，求神赏赐她一个儿子。

她的祷告就是阿们的祷告，「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华……」（撒上一10）

哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她醉了。）以利对她说：「你要醉到几时呢？你不应该喝酒。」哈拿回答说：「主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。」（撒上一12～15）

哈拿心中默祷，不大声故意叫人听见，只因心中愁苦，就痛痛哭泣，这是心灵深处向神呼求的祷告，「倾心吐意」就是阿们的祷告，将心里所有的愁苦，都拿到神的面前，完全吐露自己的心声，没有遮掩，不必伪造。

以利说：「你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！」哈拿说：「愿婢女在你眼前蒙恩。」于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。（撒上一17、18）

神借着以利所说的应许，她相信神必定成全她的祷告，所以她的脸上就不带愁苦，这种阿们的祷告，可以使她从愁苦变成喜乐。为什么我们的祷告常常不能发生效果呢？因为我们没有专心的祷告，没有将我们的心灵提到神的面前，有很多事在烦扰我们的心，所以我们要学习这种阿们的祷告。

第二节 阿们的行为

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。（太七15～20）

在末后的时代，会有假先知出现，这种假先知的外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，就是内外不一致，就是行为不正直、不诚实，虽然表面上像很驯良的羊，但是里面却是残暴的狼，最后一定会显露本性出来，看他的行为果子就可以辨识，好树才会结好果子，坏树结坏果子。

从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。（弗五8～13）

在暗中所行的，就是说所做的事不敢诚诚实实地说出来，都要暗中偷偷去做，心中会有罪恶感，这就是暗昧无益的事，令人害羞的事（参：林前十三5）。

我们在神的面前，要像光明的人，因为我们的主是光，他会照明一切的黑暗，所以我们做人做事要像光明的子女，光明所结的果子，就是良善、公义和诚实，所以我们的行为也要「阿们」。

耶和华啊，谁能寄居 的帐幕？
谁能住在 的圣山？
就是行为正直、作事公义、
心里说实话的人。（诗十五1、2）

谁能住在神的圣山呢？谁能与神住在一起呢？行为正直，内外一致，这种人必能得到神的喜悦，因为行为正直的人，以真理为生活准绳，不以两种法码做生意，不用两样的升斗欺骗人，这都为耶和华所憎恶（参：箴廿10）。有阿们的行为，是光明正大的，才能与主同住。

第三节 阿们的爱心

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们己经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。（太六1～4）

行善事要出自内心，是自然的，我们要小心，不要将善事行在别人面前，故意叫人看到，这种爱心就不是阿们的爱心，真正阿们的爱心，就是暗中所行的，不是要叫人看见的，不是要得到人的荣耀，不像那假冒为善的人，因为会堂里也是人聚集的地方，在街道上来来去去的人很多，所行的善事大家都会看到，他们就得到了赏赐，但是我们行善是为了得到天父的赏赐，天父的赏赐是胜过人的赏赐。

我们施舍时，不要叫左手知道右手所做的，这是什么意思呢？左手与右手都是我的手呀！要怎么叫左手不会知道右手所做的事呢？这意思是说，在施舍的时候，也不要叫我们自己纪念自己所做的善事，这就是左手知道右手所做的事，所以我们自己要忘记，忘记自己做了什么善事，我们若不讲，就不会跟别人夸耀自己的善事，这就是左手不知道右手的事，如此才能得到天父的赏赐，人不知道，自己也忘了，天父就会纪念，这就是阿们的爱心。

小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约壹三18）

彼此相爱也要用诚实的心，而不是作表面工作，这种爱心就是阿们的爱心，这种爱心别人可以体会的到，就像《使徒行传》第九章记载有位女信徒叫多加，她很有爱心，帮助很多贫穷的人，她用她的财物帮助人，也用她的恩赐帮助人，她有一个特别的恩赐，就是很会做衣服，她为那些贫穷的人做很多的衣服，特别为那些穷寡妇做了很多衣服，有一天她自己生病，过世了，但是门徒舍不得，就去附近的城找彼得，请他尽快去帮助她祷告。

彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。（徒九39～41）

众寡妇为什么都站在那哭？因为她们舍不得多加离开他们，手拿多加为她们作的里衣和外衣给彼得看，穷寡妇有什么能力回报？多加如果要做人情，她应该对那些有点经济希望的人施舍，或者还可回收的一天，但是多加出于实在的爱心，不求回报，结果主给她最好的回报，就借着彼得的手赐给她生命。这个神迹还有属灵的寓意：爱使人永远活着，活在人的心中，活在神的面前。奥古斯丁说：「你的爱有多少，你的重量就有多少。」多加的爱心，就是阿们的爱心，神一定会记到生命册上。

第四节 阿们的信仰

所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。（太七24～27）

我们的信仰要说阿们，就是要实行主耶稣的话，我们的生活是否符合主耶稣的教训，是否过着双面人的分裂生活，在教会是一个人，在外面又是另一个人？实行主耶稣的话，就是把房子建在盘石上，将来在审判者的面前，我们一定能站立得稳，这就是根基立在盘石上。若我们听道理却不去行，就等于一个无知的人，将房子建在沙土上，将来在审判者的面前，被神一审判，就会倒了下去，我们在天国就没有房子可以住。

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在所行的事上必然得福。（雅一22～25）

有个人被天使带去天国游玩，他见到一个房子里都是耳朵，很好奇，就问天使为什么，天使说，因为这些信徒只会听道，不会行道，所以只有耳朵受造就，当然只有耳朵能得救，身体都下地狱了。他又到另一个房子，见到都是嘴巴，他更奇怪了，天使这次回答说，因为那些站在讲台上的人，很会讲道理，却不能实行在生活上，只有嘴巴受造就，所以只有嘴巴能得救了，真遗憾

全人的事奉

------黄力夫----

我在2003年年底的中国福音大会开始前三、四天，接到峙军给我打的电话，要我当讲员，我吓一跳。我从来没有想到我够资格在这么大的福音大会里当讲员。但是当时他给我打电话，正好是我不在的时候，后来给他回电话，又不便拒绝他，所以我就来了。报到后我才发现，我是众多讲员里唯一不是全时间事奉的，是唯一的一个带职事奉的。

记得我信主没有多久，就跟主讲：主啊，是不是应该放下我教授的工作，来专一地服事你。那时候我37岁，人生已经过了一半，我再不把握时间，剩下来没有多少时日了。但是主始终没有很清楚地呼召我做专职的传道人。我当时很困惑，要求教会的弟兄姐妹为我祷告。有一次，一位弟兄跟我说：黄弟兄啊，神既然没有很清楚地呼召你去做全时间的传道人，神的意思就是要你守在现在的工作岗位上，你现在的工作就是神给你的旨意。啊！一言惊醒梦中人。我才明白，原来至少在我生命这个阶段中，我还应该继续作我的教授这个工作。

我信主已经二十年了，这么二十年中有很多的挣扎。是不是应该把工作放下来，做全时间的事奉？这个问题一直到五年前才得到一个解决。五年前我们在匹兹堡的教会有一个退修会，讲员是以前一个神学院的院长，是一个美国弟兄，我们夫妻俩跟他花了两三个钟头的时间讨论这个问题，因为这个问题再不解决的话，我觉得我很难再事奉下去。他给我做了很细致的分析，最后给我一个结论。他说：黄弟兄，神对你的旨意再清楚不过了，神就是要你继续做教授，在教授的岗位上来事奉他。我当时听了心里很难过，因为我一直觉得应该要全时间事奉主，他给我的这个结论，却跟我的想法是相反的。我今天就要跟大家分享一点我自己的经历。

信主后对主的话语十分向往，圣经读得津津有味。神就清楚地引导我作话语的事奉。我开始在教会里尝试教成人主日学，但次数不多。信主三年后，有一次被邀在一个福音营里作信主的见证。主办聚会的传道人是我幼年的朋友，不便拒绝。福音营的主要讲员是徐华医生，他最近刚被主接回天家。那是我第一次听徐弟兄讲道，听得如醉如痴。心想，徐弟兄是个带职的传道人，主这般地重用他。心里有点羡慕。我的见证排在第二天，讲的时候很紧张，因为从来没有在这么多人面前讲话。虽然不是讲道，只是说自己的故事，还是紧张。第三天早上起来，觉得很轻松，正预备出去走走，听到有人敲门。原来是主持大会的弟兄，我的朋友。他说：徐华弟兄昨晚讲道声音太大，嗓子哑了，今天早上最后一堂要你讲。我大吃一惊，因为我从来没有讲过道。正不知如何是好，徐弟兄也
来了，哑著嗓子说：还有两个钟头，你好好准备吧。说完掉头就走了。

我跪在床前，打开圣经，哭著问主怎么办。我忽然想起，我刚从以色列开会回来，在耶路撒冷的时候，参观过许多主当年走过的地方。想到创造天地的主，为我的罪来到人间，就被钉死在这里，不免悲伤。尤其是参观死海经卷的时候，看见写在古老羊皮上的以赛亚书，想起预言弥赛亚的53章，更是泪流满面。我不会讲道，何不就讲讲我在以色列看到的种种呢？匆匆在纸上写了一个大纲。时间到了，硬著头皮到了会场。唱完诗歌后，主持弟兄宣布今天讲道的不是徐弟兄，而是黄教授。我只觉得头好痛。上台前经过徐弟兄前面，他一把抓住我说：要呼召啊。徐师母把为徐弟兄预备的人参茶给我，说：我们会为你祷告。

我想我上台的时候，脸一定是绿色的。我一开始就宣布，两个钟头前才知道要讲道，以前也没有讲过道，请大家多多原谅。就开始说我在耶路撒冷看见什么，与圣经的预言如何吻合，主如何感动我。我惊讶地发现头不痛了，居然可以侃侃而谈。说到我在死海经卷前的感动，也言语哽咽。时间到了，我想起徐弟兄的吩咐，要呼召。我不会像徐弟兄一样，作有能力的呼召。只好简单地说，请想信主的举手。没想到大约有四五十只手举得高高的。我眼泪马上流出来，因为我知道不是我在作工，是主自己在作工。我算什么，主居然能用我来呼唤失丧的灵魂，实在不能想像。从那时起，我知道主要用我作话语的事奉。多年以后，我有机会问徐华弟兄，为什么不请大会的主持弟兄，而要我替他讲呢？他的回答很简单：主就是要你讲吗！

主的恩典实在太大，他呼召一个仆人作工前，先让他知道，不是他在作工，而是主自己在作工。

我想，我们的事奉应该是全人的事奉。申命记上说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（申命记6:5） 心、性、力是一个人的三部分，从我们的心开始，一直到我们身体的力量，这是我们的整个人在事奉神、爱神。上帝要的是我们的整个人，当然包括我们所有的时间、所有的心思意念及行动，上帝全部都要，这是非常清楚的。既然是这样，我们事奉神当然就没有所谓全时间和部分时间的分别，应该是不管做什么事情，都是在事奉神，这是很明显的一个先决条件。不管你是被神呼召出来作全时间的传道，或者像我一样，有一个世上的职业，用部分的时间在教会事奉他，都应该是全人的事奉。所以我不大喜欢说我是带职事奉。带职事奉，好像我在世上的职业不是事奉他，这是不对的。应该只有单职或双职的事奉。我是一个双职的传道人，用两种身份事奉主。

我觉得单职（全职）事奉比较单纯，双职事奉比较复杂，也比较困难的。第一当然要清楚是神的呼召。我们在世上的专业工作应该是事奉的一部分，所以我们必须敬业。以弗所书第6章5-7节这么说：“你们做仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”这个教训实在再清楚不过了。我们在世上听从我们单位的老板，就好像听从我们的主一样，我们怎么能马马虎虎地混日子？这是不对的。我们从前在国内家庭教会服事的时候，遇见一位弟兄。聚会的地方离他单位很远，骑车要一个多钟头。有一次晚上聚会，我们去得较早，发现他已在那里。他说，下午3点时，他看大家都溜了，就决定也早一点下班，来教会服事。这样做是
不对的，不讨神喜悦的。

双职事奉，有一个原则，我们在世上的职业一定要是神所呼召的。我常常跟教会里的弟兄姐妹讲，我们换工作的时候，一定要好好祷告。不要是因为新工作的工资比较高，升迁比较方便，或是上下班的时间比较短，没有塞车等等。我觉得这些考虑是重要，但并不是最重要。最重要的还是要问，这是不是神给你的呼召。神要使用你的专业来扩展神的国度。在北美教会中有许多的弟兄姐妹，他们很能够用专业上的技术来服事神。我们教会有许多弟兄姐妹是学电脑的，这方面的知识对教会的事奉太有帮助了。拿我这个教授作例子吧，我现在很清楚神要我做教授的工作。我的专业是生物，是研究基因治疗的。因著专业的知识，我对创造与进化的问题有一点专业上的看法。这问题在我得救之前就一直困扰我，得救以后，我继续在这方面下功夫，很明显地看见神使用我的专业。我
在外面讲道，大家要求我讲的都是这个题目。去年年底的福音大会，峙军要我讲的也是这个题目。感谢主，主使用我的专业来服事他。我每年讲这个题目许多次，我不知道有多少人信主，只有上帝知道。有些人愿意举手，有些人没有举手。到底有多少人因为这个专题而改变了他对圣经的看法，改变了他对上帝的看法，我不知道，只有神知道。感谢主，神能使用我的专业。

我们的事奉中有一个 “荣神益人” 的原则，所以我们在选择专业和职业的时候，必须考虑这件工作是不是真的能够“荣神益人”。我几年前在英国做短宣的时候，遇见一位姐妹，她跟我说：感谢神，神赐给我一个工作，因为我已经祷告很久了，现在总算有了一个工作。我说什么工作啊？她说：在一个酒厂工作。我说：什么酒厂啊？她说：一个做威斯忌的酒厂。我说酒这个东西很容易让人陷入魔鬼的诡计，这样的工作恐怕不太好吧。她说：这肯定是神赐给我的工作，我已经祷告了这么久，没有别的工作，只有这么一个工作。我说：还是不好，你应该好好考虑是不是不接受这个工作。我还遇见另一位姐妹，她在一个专门做吃角子老虎机的公司工作。这是一种赌场的机器，也不妥当。在圣经里有很多的例子，我这里只举大卫、约瑟、但以理，他们都是双职事奉的榜样。神
不是呼召我们每一个人都去做全时间的传道人。这个世界上应该有更多的能够荣神益人、爱神、受神呼召出来的政治家、科学家、工程师，和各行各业里最尽忠职守、与蒙召的恩相称的人。

双职事奉和单职事奉有不一样的地方，就是双职事奉有处在夹缝当中的难处。在专业上受到世界的冲击，非常的厉害。我以前以为只有在北美做双职事奉有这样的压力。我这次到了中国，对国内的情形有了更多的了解，发现这些问题在国内都有。世界告诉我们你应该削尖了头往前钻，成功的诱惑非常大，成功了就会有金钱、有权势，各种各样的诱惑，所以就苦干，自动加班。我们匹兹堡教会有些弟兄姐妹，就常常加班，事奉上当然受到亏损。但如果是一个真正重生得救的基督徒，他在事奉神的使命上仍然受到催逼，知道要事奉。在专业上他非常认真，要加班，下班以后，还没有时间回家，就赶快冲到教会。一看就知道他是从单位赶过来，因为他还穿著西装打著领带就过来了，饭也没有吃。有时候在教会有祷告会，别人在祷告，他躲在一个角落里，赶快吃一个快餐。这
样子压力的结果，往往是牺牲了家庭。特别是弟兄们，常常犯这样的错误。我自己以前也犯同样的错误，在专业、事奉和家庭中间没有平衡。

信仰对我们的专业也有影响。神祝福你的专业，为了要使用你。创世记39:2说：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”约瑟是一个双职事奉的传道人。他在他的主人埃及人家里当管家，耶和华与他同在，他就百事顺利。我们以前住在南边的时候，家里水管坏了，请一个修水管的人来，修得非常好，工作做得仔细，我对他的印象很好。后来发现他公司的名字叫“父与子公司”（Father and Sons），我想大概是一个老爸爸带著几个儿子，搞家庭企业。后来我才发现，不是的。原来当地一个水利工程局裁员，许多弟兄丧失了工作，他们在教会里一直祷告，求主赐给他们一个工作，但老是没有结果。后来他们的牧师说，你们几个人都是手脚灵便的，会修这个，会修那个，你们为什么不成立一个公司呢？他们祷告的结果，就成立了这个公司。他们这个
“Father”，不是他们生身的父亲，乃是天上的父亲。天父和他的几个儿子一起来作的企业。你想想看，用这样的名字作为公司的名字，这公司还能马马虎虎吗？假如马虎的话，不就是羞辱上帝的名字吗？怪不得他们与别人不一样，做工做得非常好，这本身就是一个见证。当我知道这个“Father and Sons”是一个信仰的表徵，不由得对他们肃然起敬。我那时还不是基督徒，神借著他们向我作了见证。

我们当教授的压力很大，要申请基金（Grant），要做研究，要发表论文。我想，主如果要我作教授的话，他当然知道我需要基金。我把我这个需要摆在我的祷告里。我们做研究工作的，最重要就是要有创新的构想。如果没有一个创新的研究方向，老跟在人家后面走，做得再好，也只是个炒冷饭，价值不大，论文也不能发表在高档次的杂志上。这世上有很多聪明的人，有新的构想的人很多，但是敢做的人不多。因为这个行业里，竞争很激烈。像我是搞基因研究的，我们申请美国国家卫生局的基金，成功的机会大概只有百分之二十。好不容易拿到一个基金，时间大约只有三年。假如去冒险尝试一个新的研究方向，几年下来，做不出东西来的话，这个基金要申请延续的时候就申请不到了。压力很大，敢尝试做新东西的人不多。

我当时想，假如神要我作教授，这就是他的旨意，那我为什么不敢呢？所以我当时就尝试了很多新的课题。那时候，实验室里没有钱，很多的东西就自己动手做。我还记得，作实验需要一些玻璃柱子，我没有钱买现成的柱子，就自己吹玻璃作柱子。现在会吹玻璃的教授已经很少了，我是其中之一。我的学生看了说，黄教授你在干什么啊，他们觉得很奇怪。做创新的实验，学生，特别是博士后的学生都不愿意做，因为风险太大。神真是奇妙，我当时试了好几个新的构想，大部分都成功了。

有一阵子，新的数据太多，我忙到来不及写论文。那时候电脑还不普遍，有时还用打字机。我跟神说，我需要一个我自己的秘书。当时系里十几个教授共用两个秘书，要请他们给我打字，排队等很久。我跟主讲：主啊，感谢你赐给我这么多的恩典，现在我在专业上需要一个全时间的秘书。很奇妙，神就供给我一个好秘书，所以我在专业上的产量很快就上去了。多年以后，我有一个学生，是从国内来的。有一天跟我说：黄教授，我查了网上的资料库，看见你的著作，我把每一篇著作的冲击指数（代表论文发表杂志的质量）加起来，跟时间做了一个图，发现你信主以后，指数一直往上增加。他说：你信耶稣以后是不是变得更聪明了？我说：没有，我以前怎么笨，现在还是怎么笨，没有改变。但有一件事变了，我变得更大胆，因为我没有后顾之忧。我知道这是神呼召我做的
工作，我愿意走在神的旨意里。有一天，如果神改变了对我的呼召，他要我放下我的工作，就算我那时候是最成功的教授，我也愿意放下。神的旨意是最重要的。

像我们这样的双职传道人，有一个很大的危险，就是在成功后容易骄傲。大卫是一个双职的传道人，他就骄傲。当他南征北讨，建立了一个庞大的帝国以后，他命令他的元帅约押去数点以色列能带刀打仗的男丁。当时要看一个国家的强盛，就是看它有多少能带刀打仗的男丁。他要知道他的新帝国到底有多强盛。他命令约押去数算的这件事，神不高兴，因为这是他的骄傲。结果神降了三天的瘟疫，死了七万人（撒母耳记下24章）。所以我们要非常小心，千万不要骄傲。

最后，我要和大家分享两段圣经。路加福音里讲到有一对姐妹，姐姐叫马大，妹妹叫马利亚，这一段圣经我们都很熟悉的：

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐著听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请你吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。（路加福音10:38-42） 。

我刚信主的时候，这段圣经读不懂。我想马大殷勤地事奉主，不是很好吗？我相信主不是一个人来的，一定有很多的门徒跟著，是一个布道团。张罗给大家吃的、喝的，马大这样做不是很好吗？但是她的妹子马利亚，什么事也不干，就坐在地上听耶稣讲道。结果耶稣称赞的是马利亚，不是马大。我当时想不通，但当我在主里有更多思考的时候，我终于明白，那不可少的只有一件，就是我们与主的亲密的关系。我们如果没有常常来到主的跟前，细心听主的话，跟他有一个亲密的个人关系的话，我们的事奉只不过是马大的事奉。马大的事奉没有永恒的价值，马利亚有永恒的价值。那么马利亚是不是就光坐在他面前听道，什么事都不干呢？不是的。请看约翰福音12:1-3：

逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿著一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。

从圣经别的地方知道，这场宴席不是在马大和马利亚的家，是在一个叫西门的家里。既然是在别人家里摆的宴席，马大还在忙著伺候，所以马大没有学到功课。但马利亚却拿了一斤极珍贵的真哪达香膏。圣经别的地方告诉我们，香膏是放在一个很珍贵的玉瓶子里，她打破了这个瓶子来膏耶稣。这是她最珍贵的东西，她把它用在耶稣的身上，因为她知道耶稣跟他们在一起的时间已经不多了。耶稣已经告诉他们，马上就要为每一个人的罪上十字架。

各位弟兄姐妹们，马利亚的事奉是一种生命的事奉，她把她最好的都献给主了。我相信马利亚如果能为耶稣死的话，她也会为耶稣奉献她的生命。但是她没有资格去为耶稣死，因为她也是个罪人。但是她把她最好的献给了主，就是这一瓶真哪达香膏。马利亚为什么会这样做呢？因为她跟主有一个很亲密的关系，是属灵的关系。我不知道各位单职事奉的弟兄姐妹们，我相信情形跟我差不多。我是一个很忙的人，要做很多的事，学校的工作，教会里的事奉。周末的时候，也常常不在家，都要到别的地方讲道，或者是在我们自己的教会讲道。像我们这样忙碌的人，很容易的就牺牲掉我们与主的那种亲密关系。各位弟兄姐妹，容我再次的强调我们任何对主的事奉，绝对不能取代我们跟他的亲密关系。这是最重要的，是一件不可少的事。如果把它拿掉的话，我们的事奉就只是马
大的事奉。

我要跟大家分享一段话，这是倪柝声弟兄说的。倪柝声弟兄的神学并不是每一样我都同意的，但是他这几句话讲得非常的好：神注重我们所是的，过于我们所作的。真实的工作乃是生命的流露。算得数的事奉总是基督的活出。将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工。凡不让神作工的，就不能为神作工 。神注重我们所是的，过于我们所做的。他对我们是什么样的人，比对我们所做的什么工作更加的注重。真实的工作乃是生命的流露。我们对他的事奉，应该是我们内在生命的表现。被神记念的事奉，总是基督的活出。假如基督不在你的生命当中，做出来在外面的事奉，只不过是草木禾秸。但如果有基督的生命在你里面，在外面事奉流露出来的就是耶稣基督的形象。将自己献给神，不是为神做工，乃是让神做工。凡不让神做工的，就不能为神做工。往往所谓的事奉
神，乃是凭自己的血气在事奉，不是让神透过我们把这个工作做出来。我们以为在为神做工，结果却是拦阻了神的工作。

我常常在神的面前祷告，特别在讲道之前。我说主啊，求你不要让我成为你自己要把这个信息释放出来的拦阻，我只不过是你的工具；如果我成了你的拦阻，我的罪就大了。各位弟兄姐妹们，我们常常认为我们是为主做工，但是，如果你不让神做工的话，就根本不能为神做工，而且没有资格事奉神。我觉得这几句话讲得非常的好，是我们每一个事奉神的人，不论是单职还是双职的，要认真思考的。我们所做的工作是我们自己在做呢，还是神透过我们的生命所做出来的。

黄力夫 生于湖南，长于台湾，现为匹兹堡华人教会欧克兰堂长老，生命季刊董事，常在各教会及营会中分享主的话语。

献身者需要念神学吗?

请问献身者是不是一定要念神学?
答：我有一位朋友，是博士，他的毕业论文是献给他的太太，拿了博士学位后的16年见到我，他说：“唐牧师，我很难过，这本我献给我太太的书，我太太到现在还没有看。我献给她，她不看，别人我不献，却都在看。”我问你，你奉献给神，要为他而活，他的心意你要不要知道?他的信你要不要看?到底什么叫奉献给神的人?神学又是什么?
神学不一定是在神学院里有，神学院不一定就有完整的神学，但是神学院至少是可以把神学讲解出来的地方，所以神学院有神学是正常的，如果没有读神学的人，是不是就不会神学?不一定。神学的基本意义就是The Knowledge of God(认识神)，从这一句话来看，一个献身的人是应该去认识上帝的。
很多传道人被神重用，不是读神学的，这引起很多青年人以为可以不必读神学。我告诉你神不是一定要用读了神学的人，但是那些被神用的人都应当对神有认识，否则没有办法传给别人。举个简单的例子：宋尚节念过六个月的神学，以后他一生一世研究圣经，计志文牧师没有念过神学，但一生一世读圣经超过一百遍。石新我牧师念了一年的神学．去实习很受欢迎就不再回来读了，变成了大布道家。王载、赵世光、倪柝声都不是正统神学院毕业出来的，后来他们发现神学很重要，所以赵世光就注重办神学院计志文在泰国、印尼办神学院，赵君影在新加坡办神学院，这些人都发现神学的重要性。吴勇长老没有念神学，结果他感到重要的时候，接受被推为神学院董事长。
我个人注重布道也注重神学，虽然我写了道神学的书，也讲这样的讲论，我在神学里推动布道的运动。我也在道家的中间推动他们念神学的运动。我盼望你有机会读神学要读神学，但是不要因为读了神学，头脑有了东西心里就不火热，头脑尽量冷静，心灵要尽量火热。
神学有以人为本的，也有以启示为本的神学，凡是不接受圣经是神的启示的神学，你要谨慎，太多人为的解释会把你的异象冲昏了。
请问献身者真正的定义是什么?
答：是一个人真正清楚知道他是耶稣基督用宝血买赎回来的人，他不再属乎自己，是属于神的，但是神不勉强人，所以保罗说：“我以上帝的慈悲劝你们，把身体献上，当作活祭。”每一个属于主的人都应当甘心乐意照着神的真理，爱的感动把自己奉献给上帝。每一个基督徒应当是个献身者。
至于有一些基督徒不是献身者，乃是因为他们领受的教导不完全，他们对神的爱没有明确的认识，以致于他们还保留自己的一部份主权，这是无知。每一个真正重生得救的基督徒都应该是一个献身者。
全职事奉与带职事奉有什么不同?全职事奉就是你一生一世以祈祷传道为事，作神的仆人，研究神的话语，传讲神的道，用各样的智能把上帝的道丰丰富富蕴藏在心里，并且按时分配给人，使人从你的身上可以领受福音的真理。如果每一个基督徒都应当完全奉献，为什么还有这些人呢?因为这些人是特派作传道工作的。所以奉献不是我要作什么，求主签字。奉献乃是无论什么我都愿意作，让神引导，我签字，然后交给他。是空着，对神说：“神啊，你要我作什么，请写上吧！”你先签字，这是奉献。而你写了以后，神要你作传道，你不可以跑掉。所以奉献作传道就是那些已经献身的人，在追求神旨意时，发现神引导他一生一世作传道，他不可以跑掉，这个不可以跑掉的人就变成第二次献身作传道了。
奉献身体当作活祭是每一个人的责任，当你奉献以后清楚神引导你作传道，你就作顺服献身作传道。保罗说：“我是特派作传福音的。”特派表示专门作这个工作，不是为了职业，是为了天上的呼召，不是为了自己，是为了神国度的需要；不是为了我自己的前途，是为了神在永恒计划中的安排。
我有生之年呼召许多人服事主，我有生之年也刺激许多基督徒关怀传道人的需要，这两方面都是为了主，不是为自己。你不能说作传道人背十字架，平信徒就不必，圣经没有说：“凡要作传道人的人要背起十字架跟随我，平信徒尽量大发财吧。”圣经说：“凡跟随我的人都要背起十字架。”

怎么知道神要呼召你作全时间、全职的传道人?
答：全时间的意思是整个生命属于主，每一个人应当如此。那么怎么知道要作全职的传道人呢?有三个原则要注意：
一、清楚知道作传道是不简单的，但是仍有一股继续不断长久的甘心推动你不能不作传道人，这是神呼召你的第一个记号。这是违背常理的，没有人愿意作很困难的事情，但你却有这个意愿，是因为看到传道的价值而愿意，不是因为看到传道的享受而愿意。许多牧师的儿子最怕作牧师，因为他们常听到牧师回家埋怨教会的麻烦难处；但是如果你知道困难了，还愿意作，你就会作很好的传道人。那些从来不知道作传道是那么困难的人奉献了，常常没有办法应付各样的困难，但是牧师的儿子知道传道的难处，后来又奉献，常常在应付大难时，他会有力量。
二、有些人不清楚神的引导时，就讲“我不一定作传道的啊!”把自己定规成不一定作传道的，这是越权，你以带职事奉，部份时间事奉，这能令上帝满意吗?但是当你走了一段路后，行不通，因为你很痛苦，心中没有真正的平安。圣灵的要求，神的感动就很严厉的鞭策你，刺激你，使你的心里没有真正的平安。上帝比我们的心更大，如果我们的心里责备我们，你就要回头，放弃不愿意全职而以部份时间带职事奉来满足神的错误心态。所以一面带职一面没有平安，心里一直有催逼感，神要你全职才享有平安，这是神正在呼召你的第二个记号。
三、有了第二个记号还不顺从，你拖着时间，因为全职作传道薪水更少，生活更苦，一面事奉一面做生意，久久讲一次道大家都爱听，讲了又奉献钱，大家都很欢迎，而牧师传道是令人讨厌的，你是令大家皆大欢喜，所以感到比牧师高一等，牧师是作执事的伙计，你变成执事的榜样；牧师是讨饭吃的．你是给饭吃的。如果上帝要你作全职传道而你不肯，你走这一条路，你是逃避，上帝要鞭打你，直到你说：“主啊，我要作传道了!”这是第三个呼召你的记号。
一个人如果能够在第一个呼召时清楚了就顺服，就可以免受浪费时间的第二个呼召记号。如果一个人可能在第二个记号知道神不满足而顺服，就可以免去第三个被鞭打的记号。我11岁奉献，17岁时更清楚再奉献，3年不念神学，原因很充足，因为我没有念神学．讲道时听众都感动流泪，那些神学毕业的人，讲道时人家打瞌睡，连神学院的教授我都看不起，因为我讲道比他更有力量．这是教会公认的。我I7岁开始讲道，未念神学前已讲道800次，可是很多牧师作了十年讲道还不到800次，我为什么要读神学?我讲道比神学院的院长更受人欢迎．我自己买了很多参考书，我自己追求，所以神说：“要不要去?”“不！”我叫我弟弟先去。第二年，“要不要去?”“不!”第三年，神的灵再感动我“你要不要去?”“不！”神鞭打了，一场怪病临到我身上，每个礼拜要打两次针，从骨节与骨节中间射进去，一次10cc，医生没有告诉我什么病，我到今天还是莫名其妙，很痛，不能站、不能走，躺在床上两个礼拜不能动，就在那两个礼拜中间，我看书，回想这三年赚了好多钱，我17岁时赚的钱是印尼洒水最大的礼拜堂的牧师薪金的两倍，我为什么要作传道?想了两个礼拜，神再感动我“要不要去?”我乖乖说“要。”打了才去。
在神学院读书，很多老师讲的东西，我已经知道了，就乖乖的忍耐，忍受已知再知的事情是不好受的，读了一年就有教会请我去开布道会，人家读了三年才去实习，我读一年就去开布道会，有多余的时间我自己买单张在火车、路上分发单张传福音，也到医院探访，为病人祷告。第四年神学毕业了，神学院请我留下来教书就这样教了廿年。
我曾到瑞士去研究布道学，以后被请到世界各地讲道，最高的学府请我讲去道，最大的福音会议请我去讲道，在韩国的世界祈祷大会，“今日基督教”杂志的编辑在那里，南美浸信会的副主席在那里，前任富乐神学院的院长在那里。我也用英浯讲道，曾经在菲律宾用英语讲道，有两万多人听。
从来没有自己去函“我要去讲道，你要不要我?”只有来信，我没回信，因为没有时间，他们再打电话来请我，我答应了才去。不是我要，而是神要的。不一定全部传道人都是这样．可能神把我派到乡下，我也愿顺服，神如果派你到乡下，你要顺服。我在本国讲了六、七千次道，然后才到外国去讲道。有时候神把我带到很高级大学的礼堂，有时候把我带到最落后的地方，我不会因为是比较小，比较穷的地方就随便讲，我用同样的心情，同样的责担，同样的诚实去讲。感谢上帝，给我在布道、牧养、神学三方面共同交织，成为一个对内对外尽量保全传讲抻的真理的人。
我第一次来马来西亚，看到很多马来人没有信主，不知道要怎样向他们传福音，就到瀑布去，在一块大石头上刻“Yesus Kasih Awak"(耶稣爱你)，让马来人可以听见耶稣爱他的道理才回去。我盼望马来西亚有一些人，真正咬紧牙根、有骨气的站起来为神的国作事。
第一个原则是从腓立比书二章13节的“你们立志行事都是上帝在你心中定意使你们顺从他”。第二个原则是从歌罗西书三15节的“你们蒙召原是如此，就是要叫基督的平安在你们的心中作主”。第三个原则“上帝所爱的，他必管教。”希伯来书十二6。
所以不是见异象看异梦之类，而是有圣灵感动你甘心乐意的记号，有因为神的不满足使你没有平安的记号，甚至是因为不顺服而受鞭打的记号。

怎样才能成为一个被神重用的牧者?
答：神重用就是先重重压你才用你．这叫“重用”。很多青年人要被神重用，但是轻轻浮浮的，吃两粒黄豆成为神仙，神不会用这样的人。神给你管教鞭打苦练，你当时不知道．很苦时还会 感谢上帝，神才会用你。
我年轻时看医生，医生说：“喉咙发炎了，不准讲话!”我不管，再去讲道，现在给上帝练到一个地步，一直讲一直讲也不会发炎，我不怕病，变成病怕我；我不怕死．变成死怕我。一个人在神苦练之下，可以到一个地步是医生没有办法了解的。有一次我八个月讲道七百次，声带越练越壮。
卫斯理约翰平均一年讲道一千次．现在很多卫理公会的牧师平均一年讲道不到五十次；很多牧师传道最希望这个礼拜请某某人，下个礼拜又请某某人，说“感谢主为我预备，耶和华以勒，我节省了很多讲章。”我的教会我尽可能自己讲道，不给别人讲。要真正建立起信徒的信仰信心，怎么可以随便请人来讲呢?他也不知道上个礼拜讲些什么，曾经发生一间教会一连三个礼拜讲撒该的故事，因为三个不同的讲员不约而同的都讲同样的信息，真是“该杀”。
传道人不要怕讲道。因为有活水的江河，越讲越有道讲，当然不可以乱讲，要想得深．讲得浅；想得多，讲得少；就会句句定准，句句扣人心。今天很多年轻人，不要读书、不要思想、爱讲，唯恐天下人不知道他的存在，又喊又大声，听起来像葛培理(Billy Graham)，想一想什么ham曲都没有；是鸣的罗响的钹。
要被神重用：第一、要肯苦练。第二、要下功夫钻研神的话语。第三、要把尊贵卑贱的事情，行为思想言语态度分清楚，免得沾染世俗中卑微的事，不能成为贵重的器皿。第四、要经常过圣洁的生活。第五、要顺服圣灵的引导。然后，要用四件事彰显能力：在爱心上彰显能力，在圣洁里彰显能力，在公义生活中彰显有力，在神话语的勇敢见证上彰显能力。一个充满爱的心，人们不能抵挡的；一个有公义的人一指出错误时，人们会感受得到提醒；—个义人讲话的时候会使人惧怕．你有没有这样的经历?你以为糊里胡涂处理一件事情，忽然有人很公正的讲一句“不是这样，应该这样”，你马上感到真理正在约束你；以圣洁彰显能力，你的生活圣洁，你的言语圣洁，众人看见你的存在，散发能力；以神的道为权威。这样的传道人是神所重用的。

牧师的太太需要全职吗?

请问牧师的太太是不是必需全时间事奉上帝或是可以出来工作?
答：一个传道或牧师娶太太以前，要清楚问她：“你到底要怎么样?是我跟你走或你跟我走！”男人是女人的头，但是男人不要太高兴，男人是女人的头，表示男人要头痛，男人一生一世要头痛，要负起大的责任，要计划整个家庭的生计，要负起最大的重担，要面对最大的困难，所以做头会头痛，太大会爆炸。
有的女人说，既然圣经说男人是女人的头，那我只好顺服，我做颈项，我如果不动，头就受到控制，上帝从来没有说女人是男人的颈项，圣经说：“女人是男人的冠冕”，更高一等，这种女人，就是配戴了荣耀的冠冕。一个好的太太虽然沉默寡言，在社会中没有人不以他的丈夫有这样的太太为荣耀，相反的，一个太太在众人中间骂丈夫，她以为她更厉害，其实整个家庭在社会中就给人看不起。
一个师母如果愿意完全不作别的工作，只与丈夫同心事奉上帝，直到有孩子的时候，要照顾后代，养育儿女，作一个贤良的妻子，也用部份时间继续事奉上帝．教会就应当敬重这样的女子，也应当供应他们全家的生活，不能说我们请一个男的，你生几个孩子是你的事，教会至少应该供应一个真心诚意全职事奉
的丈夫，也供应与丈夫同心全时间摆上的师母，同时至少供应两个或三个孩子的生活费，直到他们长大成人。这样照顾关怀上帝仆人的教会，神会赐福。这样神的仆人也可以后顾无忧，尽心作工．教会就会发展。求主给我们有善性循环，而不是恶性循环。
我立下心愿，我所建立的教会善待所有神的仆人，让他们生活没有太大的困难，而且能够平安顺利渡过今世的日子，让他们的儿女没有自卑感。我也盼望甚至让他们在中年的时候，可以拥有自己的房子，虽然不是很大间，这是一件改革性的工作，因为许多教会还没有这种看见。那么钱从那里来呢?只能恳切祷告，求主感动人真正领受救恩之后，愿意以当尽的责任来回报神的恩典。如果十个家庭，每个家庭真正献上十份之一，就应当可以供应一个家庭的需要了。因为十个十份之一就是一整份的薪金了，而如果十个家庭不能供应一个家庭的话，那这十个家庭根本没有遵行上帝的旨意。现在有很多超过一百个家庭的教会，只能供应一个牧师，不能超过一个宣教士，这是有毛病的教会。我的教会现在聚会有1700人，真正会友只有700人，很多是还未信主的慕道友，也有别的教会的执事故意来这里听道，再回去事奉的，因为他们要得到神的道的供应，然后回去事奉。1700个中我们的会友不多，但是我们的奉献继续不断的分给别人，我们自己才用两三个传道人，为什么呢?因为我们先过很简单的生活，然后把钱作主的工作，分给别人，直到有一天我们才顾念自己。我们一个月支持差传工作可能超过六千美金。
如果师母要发展自己才干的机会，教会也不可以勉强她，因为许多牧师死了以后，教会完全忽略作寡妇的师母，很多教会根本不把师母放在眼中。所以如果一个女人有她自己的才干，她要发挥她的才于，在社会上有一份事业，你也不能太怪她。但是不要以为不事奉主就不是全时间，每一个基督徒每时每刻都属于主，全时间不是传道人的事，全时间是每一个基督徒都应该有的事奉。你在银行工作，你不是全时间的传道，你是全时间为主而活的基督徒。但以理是不是全时间的?但以理在尼布甲尼撒的皇宫办事，他是不是全时间的?他还是全时间的，因为连他办事的时候都是为上帝而作的，我们要从这个角度来看。
如果一间小教会没有办法供应传道人，师母在外工作，你不能说这个丈夫娶了一个不尽责的妻子，只能说这个妻子不但尽责，而且替教会尽了教会所不能尽的责，来赚钱养家，这是她的伟大，而不是她失职。所以我们不要随便评论，随便批评一个女子，因为只有神知道得最清楚。

我什么时候能知道我应当全时间服事上帝?
答：很可能你是长子，而爸爸离开世界了，你需要帮忙妈妈养大弟妹们，如果你的情形是这样的话，你就应该等一段时间，分担你妈妈的困难，等到你年龄较大才念神学，但是现在你就应当在教会中好好事奉主。时候到了，你就应当出来，这需要主自己带领你，我无法告诉你什么是适合的时间，我也不知道你真正的情形是怎样的。

因为我在教书的时候常常传福音，最近有人向我提出离开教职去做全时间事奉进修神学，我很矛盾，并我觉得自己不适合做全时间的事奉，应当怎么办?
答：如果你真的感到不适合，你求主肯定你是不适合的，那你就平心静气，不必挣扎不必矛盾，如果你认为自己还不大够资格，但有愿意的心，神会造就你，使你变成合用。所以问题不是“我应当怎样”，问题是为什么人对你讲话你就听了。有人提议你去读神学，你就乱了，你要看神怎么引导你，在这件事情上寻求上帝的旨意。

庄稼熟了，应当作什么?
答：庄稼熟了就应当去收割庄稼。当耶稣基督讲“庄稼熟了”的时候，意思是不能等了，这是关系到时间与责任的问题，如果你知道时间到了，你尽你的责任完成托付，这是很重要的。为什么呢?因为已经熟了的东西不收割很快就会烂掉。抓住时刻是存在主义一个很重要的课题．虽然我们对存在主义的基本宇宙观及神学观是不接受的，但是他们对时间的敏感性是我们应当尊重的。
Dr．Francis Schaeffer是廿世纪一个很重要的学者，影响了很多大学生，他的太太曾经煮中国菜给我吃，吃完后带我去看她丈夫的坟墓，也看她丈夫的书房，里面挂有马丁路德、加尔文、等几个重要改革家的照片，书桌后面有一个二百多年的老钟，她告诉我：“Francis Schaeffer生前，有时他要每个人安静，听这老钟的“的答!的答!声，那是‘时间’。”我与她一起祷告时，她祷词中一句：“你把我们放在这个空间及这段时间里面，要我们对这个空间及这段时间尽一些责任。”是一句很有意义的话。
庄稼熟了，为什么你看到而别人看不到?因为你应当收庄稼。为什么要收，因为时间一过，你要收也不能了，你不收，它就会烂掉，吃了就会生病。

探讨教会的牧养事工:

牧养的目的是什么？它的原则又怎样？应当如何看待牧养的方式和方法？
一、牧养的目的
　　读经：约翰福音十五章八节；以弗所书四章十一至十六节；提摩太后书二章十九至廿一节；彼得后书一章三至十一节。

　　清楚牧养的目的就是要明确知道教会不但要得人，更要造就人。只注意得人而不注意造就人，则最终不能继续得人，并且所得的人也会流失。另一方面的问题是，教会应当造就出什么样的人来。教会不但应该知道为什么需要造就这种人，而且也应该知道如何来造就这样的人。

　　明确说来，圣经中许多处都让我们看见，神的心意是要藉着教会得着与祂联合、合祂使用、多结果子、为光为盐、效法祂儿子模样的人。如果我们并不明白神拯救人的目的，则牧养的注意力只会停留在活动的花样和人数的增减上。值得提醒的是，即便一个教会有讲道、查经或是主日学，未必这个教会就清楚或真正在实行神心意中的牧养。因为许多时候，这样的聚会可能只是在增长人头脑的知识和工作的技巧，并没有不断地将人带到神面前，帮助他们认识神，从而达到牧养的真正目的。

　　所以，明确的牧养目的，才能决定牧养的方向和内容。牧养就是要藉着诸般的知识和智慧使信徒在以下的几方面不断地得着建造和成长。不清楚或偏离这一目的，则可能会在众多的教会活动和事务中迷失方向。牧养的目的表现在以下几个基本方面：

　　1. 属灵身量的长大。信徒在心志上不再作小孩子，起伏变化不定，而是坚定不移地拣选主的道路。生活中常常有见证的果子。

　　2. 属灵见识的增大。对真理有真知灼见和扎实的根基，不断地认识耶稣基督是神的儿子，是从死里复活的救主。认识神的丰富和爱的长阔高深。

3. 属灵职分的扩大。在服事中越来越多地承受属灵的责任和托付，成为带领别人认识神的人。

牧养的终极目的就是要使圣徒长大成人，承担天国的职分并实行其所托付的使命。凡牧养的方向和活动以此为前提并切实实行的，将多蒙神祝福。特别需要提出来的，是每一个教会自身建造的异象。教会没有异象，就无法确切地将以上的牧养目的具体地体现出来。异象是教会奔跑的标竿，是教会在时代中工作的托付，是神的启示并联于神永远的旨意。所以，教会应当明白牧养的目的，也当在神面前祈求，清楚神所赐的异象。

二、牧养的原则

读经：约翰福音十五章四节；哥林多前书三章十至十五节；歌罗西书一章十五至十八节。

牧养的原则就是教会牧养的总纲。偏离了这些原则，既不能达到牧养的真正目的，也不能结出荣神益人的生命果实，而教会的各种活动终将失去其属灵的意义。许多教会的问题长期得不到解决，不但是由于方向不清楚，也由于牧养的原则出了偏差和问题。

牧养的原则是体现在以下的几个方面：

1. 教会在方向上必须高举基督。具体学习的方面如下：
　　　(a) 教会的建造绝不在真理上妥协，不偏离基督为中心这一根本。要竭力帮助信徒认识基督的丰富与与奥秘，因为认识基督是高举基督的前提。

　　　(b) 凡事在主里彼此顺服。不容让人的血气和利害关系影响、干涉，甚至把持教会。教会领导的核心成员都应该学习，既不把个人的看法强加于教会之上，也不轻视与自己看法不同的人。教会任何的工作都要以顺服真理和彼此顺服为前提。牧者本身更要有顺服的见证。

　　　(c) 恒切祷告，明白神的旨意和带领。不祷告不能明白圣灵的带领，不恒切不足以带出深入有效的祷告。
　　2. 教会在工作上必须连于基督。应当学习的方面是：
　　　(a) 同心合意是牧养工作得着果效的关键。教会事工没有同心合意宁可不作，不同心也不会有见证的果效。
　　　(b) 认同异象是同心合意的前提，彼此相爱是同心合意的基础，遵行神旨是同心合意的目的。
　　　(c) 牧养的工作不是凭人的聪明才能，需要靠圣灵的大能；也不是少数人所关心的事，而是需要全体圣徒配搭的服事。

　　3. 教会在生活上必须效法基督。所学习的有以下几方面：
　　　(a) 过分别为圣的生活，不随从今世的风俗，反倒要心意更新而变化。
　　　(b) 交托信靠，帮助信徒在每天的生活中经历主的同在。
　　　(c) 常常效法主的谦卑，学习替人洗脚作仆人的服事。

教会的牧养若在以上的原则上坚持实行，则没有不蒙神祝福的。反之，若在这些原则上妥协甚至完全违背，则必定大受亏损，并且多有失败和羞辱。

三、牧养的方法

　　读经：马太福音十三章三至九节；约翰福音十五章二节；哥林多前书五章七节；哥林多后书三章十六节。
　　应该用什么样的方式方法来实行和达到以上的牧养原则呢？方式因人而异，方法因具体情况的不同而变化。各个教会的情形千差万别，我们在这里是无法详尽来讨论的。笔者相信，人绝不缺乏发现和使用方法的聪明智慧。我们要问的问题是：在教会中拦阻那些方式和方法发挥正常功用的因素是什么？如果抓住了这些因素并使其得到解决，则无论采用什么方式和方法，其功用都能得到正常的发挥，以至于达到牧养的目的。换句话说，找到并解决阻碍羊群成长的那些因素，实际上就在牧养的环境上促使羊群成长了！这就有如，除去了一个不利的因素，就等于增加了一个有利的因素，因为它促使了原有的方式和方法发挥出正常的功用来，事情就能朝正确和健康的方向发展。

举例来说，有时教会不能同心，是因为教会内部的指责太多。同心是教会成长的关键之一，但指责人的指头若不制止，则虽有许多的工作方法却难以使教会发挥出正常的功用来。又如，教会可能从表面上看各种的活动和关系都很正常，但私底下却有一股世界的力量在诱惑着弟兄姊妹。如果这些世界罪恶的侵蚀不从教会中除去，则无论有多少好的方法，都不能使教会得着生命的建造。因此，牧者和牧养的工人应当客观中肯地为所牧养的教会开出一个清单来，并同心合意地努力使那些不利因素得到解决。

(文取自网上资料)