从路加记载的一次教会内部的人事纷争，我们上一课教会人事管理课。
1。俗语说：“十个人十个样。”所以我说，有人的地方就一定有人事纷争，你大概不会
提出异议吧。教会的人是上帝丛四面八方召来的，没有人事纷争才真怪呢。有人以为教
会是个天堂，等到进来后，发现那里的人争争吵吵，大失所望而离去。弟兄姐妹可以拂
袖离去，教会的长执领袖和牧师传道能够吗？很多时候，他们才是“罪魁祸首”，把教
会搞的乌烟瘴气。在许多诚心事奉上帝的人当中，有的舍己背十字架，把当跑的路跑尽
了；有的在跑的过程里，变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点棱角。当使徒时代的
教会人数激增的时候，作为领袖的，碰上人事纷争，他们要怎样处理呢？这是我们今天
的功课。
2。在工商机构里，由于人事关系错综复杂，所以企业管理非常强调以和为贵，以免因内
部的人事纷争，损害到企业的发展。什么是“和”？“和”
是要沟通、需要时要“直陈逆耳忠言”、要“据理力争”，力求意见达到共识的“真和
”。在《论语.子路》中，孔子对“和”作了最佳的解释，他说：“君子和而不同，小人
同而不和。”意思是：君子与人意见调和但不与人苟同；小人屈从人意，却不能做到真
正平和。孔子把“和”跟“同”作为两个完全不同的概念严格地加以区分，他赞同“和
”，反对“同”。让我引用《左传.昭公二十年》记载的一则故事帮助大家明白“和”与
“同”的差异：
齐景公有一个大臣，叫梁丘据，他对齐景公几乎言听计从，十分驯服。于是齐景公问晏
子：“梁丘据与我算是“和”吗？”晏子说：“。。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之
专壹，谁能听之？同之不可也是如是。。。”“以水济水”是以水来煮水，这是“同”
，但这样的食物，谁能食之？“琴瑟之专壹”是指只用一种乐器、一种音色、这是“同
”，但这样的音乐，谁能听之？按晏子的说法，菜肴要加上醋、酱、盐各种调味品，和
水一起煮鱼肉，配合得当，“食之”才“平其心”，这样的配合才是“和”。音乐也是
一样，“八音克谐”，以八种不同的乐器，不同的音色协调配合，才能奏出悦耳动听的
音乐，这才是真“和”。
换句话说，“和”是不同事物的相辅相成，是多样性的统一。表现在处理人际关系时，
是有原则的和睦相处。对无关原则的小事，讲求协调、重视和睦；对事关原则性的大问
题，就要坚守原则，不应苟同，要“直陈逆耳忠言”、“据理力争”。“同”是相同事
物的叠加，只掩盖事物之间的差异。当表现在处理人际关系时，是唯唯诺诺、无原则的
苟同，甚至同流合污。不要以为孔子只会谈“以和为贵”，其实在必要时，孔子也会“
争”。他说：“勇者不惧”，又说：“杀身成仁”。意思是：为了真理，就算粉身碎骨
，都要据理力争，不能屈服。
处理教会人际关系的时候，我们强调的也是“和谐”不是“苟同”。碰到人事纠纷等问
题，大家就要在共同的价值观念、异象、目标底下，通过磋商、协调、沟通等途径，达
到“求大同，存小异”的和谐地步。不要为了息事宁人，将原则置于一旁，以为这样就
是“用爱心互相包容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四：2
- 3）若为了达致和谐，教会领袖和牧师传道变得八面玲珑，学得那么圆滑，没有一点
棱角，这不是一桩好事，其实是悲哀，因为他们为人处事毫无原则，如乐器失去“音色
”。
教会有时也要学会“争”。犹 3 说：“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”
异端学说是毒瘤，若让传讲异端的人进来而坐视不理的话，它扩散的非常迅速，只要那
么一丁点儿，就能瘫痪整个教会，置人于死地。所以我们一定要像刮毒那样，把它刮出
来，还要刮得彻底才行。
3。徒六：1 “1那时，门徒增多，有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言
，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”
“说希利尼话(希腊话)的犹太人”是什么人？这是那些过去被掳、散居在各地的犹太
人，经过多年在外寄居，对犹太的传统并不执著，又拥抱希腊文化和思想，被视为自由
派的犹太人，居比路的巴拿巴就是一例（徒四：36）。希伯来人则是在巴勒斯坦久居的
犹太人，他们说古代传下来的亚兰语（亚兰语和希伯来语都用同一组字母），以不与外
族人参杂为荣，他们也鄙视说希腊话的犹太人。
“有说希利尼话（希腊话）的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他
们的寡妇。”-- 教会人数激增，过的又是共产生活，又没有组织架构，迟早定会出现摩
擦、冲突。这里记载的，当然不是第一起纷争事件，路加特别挑出它，可能是因为它的
解决方案有特别重要的意义。“发怨言”，原文是 gogguzo，保罗和彼得都教我们不要
发怨言（腓二：14，彼前四：9），以色列人就是因为在旷野发怨言而遭灭命。（林前十
：10）犹太人的圣殿有把平日收集的一部分奉献作为救济寡妇和孤儿之用。现在那些归
信耶稣基督的寡妇大概已经得不到这样的救济，改由教会来承当。可能救济的重担落入
希伯来人的信徒身上，他们可能有意无意之间，忽略了说希腊话的犹太人的寡妇。遇到
这样的问题时，说希腊话的犹太人应该怎样做呢？看来当时的教会并没有什么投诉的渠
道可以遵循。在这样的情况下，“发怨言”对吗？向上帝发怨言肯定是大罪，向人发怨
言又如何？陶恕（Torrey)说：“有一些罪是最能伤害心灵、破坏见证的，发怨言是其中
的表表者。一颗抱怨的心是从不缺乏理由的，喜欢抱怨的人永远有足够的原因叫自己不
快乐，而发怨言的对象可以是任何东西。”所以，寡妇被忽略只是一个导火线，若要发
怨言，说希腊话的犹太人不愁在教会里找不到东西来“怨”。所以，若问题处理不当，
小事可能变成大事，大事变得不可收拾，教会天天就会争争吵吵，失去了见证。
4。徒六：2 - 7 “2十二使徒叫众门徒来，对他们说：‘我们撇下上帝的道去管理饭食
，原是不合宜的。3所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧
充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。’5大众都喜悦这
话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪
、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，
就按手在他们头上。7上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭
司信从了这道。”
“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的。”-- 是因为使徒管理饭食不妥，导
致说希腊话的犹太人的寡妇的需要被忽略了？还是因为有发怨言的事，有人建议他们亲
自管理饭食，不要假手于人？我们不知道。我见过牧师独揽大权，包办教会大小事情，
坐在每一个大小的会议，搞得连主日的讲章都没有时间预备。在得知有人发怨言后，我
们不知道使徒们有没有先坐下来讨论如何解决争端。但可以肯定的是，他们没有和教会
众门徒事先讨论，就叫了他们来，说：“我们撇下上帝的道去管理饭食，原是不合宜的
。”这是一个有关原则的问题，使徒们认为传讲上帝的道和祈祷比任何其他的事情更应
优先处理，所以这不是一个“和”或“同”的问题，乃是一件需要“争”的事。就算众
门徒中有提出异议，他们也事在必行，义无反顾。这是圣灵对众教会所说的话，凡有耳
的，都应当听！
“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这
事。”-- 我不是说传讲上帝的道和祈祷比其他事情重要，我是说“应优先处理”。管理
饭食不是不重要，我们只要看“管理”这个字就明白。第二节的“管理”，原文是
diakoneo 和第四节的 “祈祷传道为事”的“事”，原文是 diakonia，是源于同一字根
，都是事奉的意思。新约里多次提到的“执事”也是源自同一字根。有解经家说，这七
个被选立的人就是新约教会的第一班执事。总之，管理饭食并不是低下的工作。但对于
使徒们，他们认为应优先处理传讲上帝的道和祈祷，把管理饭食的工作交给别人。交给
谁呢？这是“和”的问题。使徒认为这些人应当具备的条件是：“有好名声、被圣灵充
满、智慧充足”。管饭食要有智慧，这是一定的。但何以要有好名声，要被圣灵充满呢
？“好名声”的原文是 marturoumenous，是见证的意思，也就是要有好见证，这样才能
得到别人的尊敬。“被圣灵充满”是事奉上帝的人必要具备的条件，不管是做哪一种工
作。唯有一个生命被圣灵管制的人才能在教会中服事人。我时常说，教会里的问题人物
，不是那些没有参与事工的人，乃是那些热心服事，但生命却没有受圣灵管制的人。你
同意我的看法吗？_____________
拣选的工作是“和”的工作。经过磋商讨论，大家同意七个人选，就是司提反（Stephen
)、腓利(Philip)、伯罗哥罗(Prochorus)、尼迦挪(Nicanor)、提门(Timon)、巴米拿(Pa
rmenas)，并进犹太教的安提阿人尼哥拉(Nicolas)。司提反特别被挑出来，说是“大有
信心、圣灵充满的人”，因为他是下文的主角。腓利有别于“使徒的腓力”，他被人称
为“宣教的腓利”，是下文第八章的主角。七个人都有希腊的名字，所以一定是说希腊
话的犹太人，不是说亚兰语的土生犹太人。既然问题是出在讲希腊话的犹太人，就由他
们自己的人来化解，这是很有智慧的做法。
“使徒祷告了，就按手在他们头上。”-- 拣选是众人的责任，但仍要得到使徒的认可。
这是《使徒行传》第一次提到按手之礼，很可能是效法主耶稣给病人按手（如太九：18
，可五：23，路四：40）和祝福（可十：16）的行动。保罗在书信中有提到按手给人恩
赐（提后一：6），和叫人不要急促替人行按手之礼（提前五：22）。由于“按手”总是
和“祷告”相连，是上帝垂听祷告，通过按手之礼，成就他的旨意。我们不要视按手有
任何神奇的作为，毕竟这只是一个外表的礼仪。
“上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”-
- 教会把一个危机化为契机，一方面有了一个雏形的组织架构，化解人际间的紧张关系
，另一方面，使徒们可以专心传道祷告。路加在这里又作了一次小总结。现在连犹太祭
司也归向耶稣基督，这是传福音中不小的突破。
5。徒六：8 - 15 “8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百
地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起
来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，11就买出人来说：‘
我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’12他们又耸动了百姓、长老并文士，就忽然来捉
拿他，把他带到公会去，13设下假见证说：‘这个人说话不住地糟践圣所和律法，14我
们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。’15在
公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”
从这里开始至第八章，镜头从使徒转移到管理饭食的其中两个人，就是司提反和腓利。
查考这两章后，大家会注意到这些所谓管理饭食的人，跟现在教会一般的执事（deacon)
有很大差别。他们除了管理饭食外，还出外传福音、行神迹奇事。。今天的教会执事是
否被太多的事务纠缠，不能效法司提反呢？还是传福音已经不是执事的差事？
“司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”-- 前几章给我们的印象，似乎只
有使徒才有那种能力，奉耶稣基督的名行神迹奇事，以见证耶稣就是基督。现在我们看
到那些协助使徒处理教会事务的领袖也具有同样的能力。我们是否因此就可以下结论说
，现在的信徒都具有这样的能力，行神迹奇事呢？
“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山太、基利家、亚西亚各处会堂
的几个人，都起来和司提反辩论。”-- 利百地拿（Libertines)是犹太人，本来是罗马
人的奴隶，后来被释放，聚居在耶路撒冷。由于人数众多，就设立自己的犹太会堂。他
们联合其他四个在耶路撒冷的犹太会堂的人，就是古利奈（Cyrenians)、亚历山太(Alex
andrians)、基利家(Cilicia)、亚西亚(Asia),跟司提反辩论。辩论什么？一定是有关耶
稣是不是基督，或耶稣是否复活了的事。
“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”-- 下一章我们就有机会看到司提反是
怎样以智慧和圣灵说话了。
“众人敌挡不住，就买出人来说：‘我们听见他说谤渎摩西和上帝的话。’他们又耸动
了百姓、长老并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说：‘这个人说
话不住地糟践圣所和律法，我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩
西所交给我们的规条。’”-- 这样的情节大家是否似曾相识呢？是的，这几乎是犹太人
指控耶稣的翻版。（可十四：57 - 58，十五：29）这正应验了耶稣说的，“仆人不能大
于主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（约十五：20）从控状看来，司提反是被
法利赛人指控，跟彼得和约翰被撒都该人审讯不同。
“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好象天使的面貌。”-- 一个与主有亲密灵
交的人，他的面貌必然像天使的面貌。摩西从圣山下来时就是一例。（出三十四：29
- 35）以前有人见到慕安德烈（Andrew Murray)后，说：“。。他（慕安德烈）安静地
说：‘让我们一起祷告。’这个祷告带给我们的祝福历久不衰。在会见他之前，我们只
知道他是一位声誉响遍全球的属灵作家，是南非最受爱戴的传道人；在这祷告之后，我
们知道我们是遇见一位神人。” -- 巴洛(Walter Barlow)
Thursday, October 4, 2007
从雅各书思考教会纷争
雅各書 三章十六節：
「在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」
上次分享提及，我們需要懂得在神的家建立和諧合一的方法，
好像藉著溝通，彼此饒恕，彼此相愛和彼此坦白。
相反，要是我們只懂得堅持己見，將自己的意見推行，
最終，我們一定以屬世的方法和來自魔鬼的智慧，而不是從上頭而來的方法，以期達到我們的目的。
與此同時，我們亦會產生一個幼稚的想法，認為我們只是推行自己的意見，不是要傷害別人。
然而，很多分裂的教會，至終是以傷害他人為目的。
因為，撒但的帶領，很多時只是用一些簡單的理由，使我們覺得為了達成這些目的，是值得如此行。
但是，這些來自魔鬼的意見，其後遺症是我們無法想像的。
不少紛爭結黨的開始，只是為求達到一些目的，但結局卻是互相傷害，互相憎恨。
正如金句中「何處有擾亂和各樣的壞事」，「擾亂」原文的意思是混亂，而這字亦可譯作暴動。
當教會領袖以嫉妒和紛爭，彼此爭持不下，弟兄姊妹便學會了在屬靈裡面暴動。
換言之，是要由我們作領袖的教導和平、溫良、柔順、滿有憐憫和多結善果。
但是，要是我們在嫉妒和紛爭中，當知道，弟兄姊妹所做的壞事，一定比領袖更厲害。因為他們來自世界，他們沒有經過多年的潔淨，所以，要是領袖做一件壞事，弟兄姊妹在這失見證事件的影響下，便將世界的忿怒、嫉妒、紛爭和錯誤帶入教會。
事實上，很多教會的分裂現象，是當領袖分裂出去的時候，由一群最屬世的弟兄姊妹教他們運用毒計和方法，散播謠言，互相傷害。
我曾親眼目睹一所二千人的教會因而肢離破碎，當時真的是謠言滿天飛，最後只剩餘幾百名會眾。
要知道，這些謠言不是分裂的領袖做成，而是帶領這些領袖分裂的有錢人和屬世的弟兄姊妹一手做成。
由此可見，由領袖帶領作惡事，撒但便可從中挑撥離間，
而跟從者本身來自世界，心中仍然存有世界的毒素，他們尚未完全洗淨，便採用世界卑污的方法，使當中的分岐更一發不可收拾。
至於「壞事」這字，解作“粗言穢語”，意思是指最可怕，最污穢的事終於出現。
原因在神的家裡，是以種籽的方式種出善果；同樣，在我們的心田中，亦可種出荊棘和稗子，產生各樣的污穢和壞事，由小小的嫉妒紛爭開始，最終變成各樣的壞事，各樣的攻擊，互相毀謗，多年的友誼付諸一炬。
這樣，撒但就能輕易擺佈教會，使他們自相殘殺。
可想而知，對撒但而言，這是何等暢快的事情。
牠在地上幾千年，看著我們成功，由不可一世的光景，變成孤孤單單的老人，在世渡過晚年的日子。
本來我們是意氣風發，被眾人簇擁成功；
但最終，這些簇擁的人卻互相仇恨，互相攻擊。
因此，撒但是極其喜歡在這些成功的教會當中生事，亦喜歡在成功的基督徒身上從事挑撥的工作。
然後，看著他們彼此攻擊，彼此傷害。
為此，我們應該更加堅持，更要以這段經文作為時刻的提醒。
在十七和十八節記著：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
要知道，要是我們真真正正在信仰上無後退，就不會讓嫉妒、紛爭有出現的餘地。
因此，我們不會出賣人，不會狂熱地堅持己見。
我們會和平、溫良和柔順，既無偏見，亦無假冒。
那麼，我們又怎會出賣別人？怎會隱瞞事實？怎會為了保護自己，推行己見以傷害別人呢？
當我們看到一間教會處於上述的光景，我們大可以離開。
明顯地，當中的領袖雖然曾經在前，但現已走到最後。
同樣，這亦是我們的提醒，要是有一天，我們的信仰走到最後，表示我們親自建立，亦親自拆毀。
就讓我們即使進入晚年，也能擁有從上頭而來的智慧，使我們擁有清潔、和平、溫良、柔順和憐憫，沒有偏見，亦沒有假冒的友誼。
「在何處有嫉妒紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。」
上次分享提及，我們需要懂得在神的家建立和諧合一的方法，
好像藉著溝通，彼此饒恕，彼此相愛和彼此坦白。
相反，要是我們只懂得堅持己見，將自己的意見推行，
最終，我們一定以屬世的方法和來自魔鬼的智慧，而不是從上頭而來的方法，以期達到我們的目的。
與此同時，我們亦會產生一個幼稚的想法，認為我們只是推行自己的意見，不是要傷害別人。
然而，很多分裂的教會，至終是以傷害他人為目的。
因為，撒但的帶領，很多時只是用一些簡單的理由，使我們覺得為了達成這些目的，是值得如此行。
但是，這些來自魔鬼的意見，其後遺症是我們無法想像的。
不少紛爭結黨的開始，只是為求達到一些目的，但結局卻是互相傷害，互相憎恨。
正如金句中「何處有擾亂和各樣的壞事」，「擾亂」原文的意思是混亂，而這字亦可譯作暴動。
當教會領袖以嫉妒和紛爭，彼此爭持不下，弟兄姊妹便學會了在屬靈裡面暴動。
換言之，是要由我們作領袖的教導和平、溫良、柔順、滿有憐憫和多結善果。
但是，要是我們在嫉妒和紛爭中，當知道，弟兄姊妹所做的壞事，一定比領袖更厲害。因為他們來自世界，他們沒有經過多年的潔淨，所以，要是領袖做一件壞事，弟兄姊妹在這失見證事件的影響下，便將世界的忿怒、嫉妒、紛爭和錯誤帶入教會。
事實上，很多教會的分裂現象，是當領袖分裂出去的時候，由一群最屬世的弟兄姊妹教他們運用毒計和方法，散播謠言，互相傷害。
我曾親眼目睹一所二千人的教會因而肢離破碎，當時真的是謠言滿天飛，最後只剩餘幾百名會眾。
要知道，這些謠言不是分裂的領袖做成，而是帶領這些領袖分裂的有錢人和屬世的弟兄姊妹一手做成。
由此可見，由領袖帶領作惡事，撒但便可從中挑撥離間，
而跟從者本身來自世界，心中仍然存有世界的毒素，他們尚未完全洗淨，便採用世界卑污的方法，使當中的分岐更一發不可收拾。
至於「壞事」這字，解作“粗言穢語”，意思是指最可怕，最污穢的事終於出現。
原因在神的家裡，是以種籽的方式種出善果；同樣，在我們的心田中，亦可種出荊棘和稗子，產生各樣的污穢和壞事，由小小的嫉妒紛爭開始，最終變成各樣的壞事，各樣的攻擊，互相毀謗，多年的友誼付諸一炬。
這樣，撒但就能輕易擺佈教會，使他們自相殘殺。
可想而知，對撒但而言，這是何等暢快的事情。
牠在地上幾千年，看著我們成功，由不可一世的光景，變成孤孤單單的老人，在世渡過晚年的日子。
本來我們是意氣風發，被眾人簇擁成功；
但最終，這些簇擁的人卻互相仇恨，互相攻擊。
因此，撒但是極其喜歡在這些成功的教會當中生事，亦喜歡在成功的基督徒身上從事挑撥的工作。
然後，看著他們彼此攻擊，彼此傷害。
為此，我們應該更加堅持，更要以這段經文作為時刻的提醒。
在十七和十八節記著：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
要知道，要是我們真真正正在信仰上無後退，就不會讓嫉妒、紛爭有出現的餘地。
因此，我們不會出賣人，不會狂熱地堅持己見。
我們會和平、溫良和柔順，既無偏見，亦無假冒。
那麼，我們又怎會出賣別人？怎會隱瞞事實？怎會為了保護自己，推行己見以傷害別人呢？
當我們看到一間教會處於上述的光景，我們大可以離開。
明顯地，當中的領袖雖然曾經在前，但現已走到最後。
同樣，這亦是我們的提醒，要是有一天，我們的信仰走到最後，表示我們親自建立，亦親自拆毀。
就讓我們即使進入晚年，也能擁有從上頭而來的智慧，使我們擁有清潔、和平、溫良、柔順和憐憫，沒有偏見，亦沒有假冒的友誼。
Thursday, June 14, 2007
圣经中的团队事奉
圣经中的团队事奉作者：平衡 发布日期：2006-09-13
二十一世纪的中国家庭教会已经有了团队事奉的模式。随着圣灵在中国各处的工作，从一盘散沙的小型聚会，到家庭教会的建立；从一间间独立自守的教会，到教会的合一连接；从一个个独行的"福音大侠"，到中国家庭教会的团队事奉……，处处可以看到神的心意。这些年间，正是这些团队在神州大地上凭着信心背着十字架去到处传扬那从死里复活的救主耶稣基督。福音所到之处，罪人悔改，教会建立，无不口称耶稣为主，将荣耀归给父神。
然而这些团队在生命、真道、事奉的经历上都比较稚嫩，是正在发展中的团队。过分的自由、过多的规条以及在真理方面的误导都影响这些团队的健康成长。在整个事奉的过程当中，属灵的领袖、健全的组织、同工的素质、同工的配搭及工作方向都是十分重要的。让我们本着圣经的原则进一步的认识团队事奉的真理。
一、团队的属灵领袖
团队事工的发展，领袖十分重要。从四福音中可以看到，主耶稣谦卑地将神性隐藏在人性里面，称自己是"人子"（参路19：10）。他有权柄却不妄行，行神迹却不宣扬，讲真理却不像文士，作领袖却甘心服事（参太20：28）。对父神：求父的荣耀，遵父旨意；对门徒：言传身教，爱心关怀（参约13：12-15）；对罪人：热心寻找，爱心接纳；对政界：从不对抗，也不畏权；对物质：不求不贪，廉洁清贫；对生死：置之度外，代罪替死。他被骂不还口，被害不说威吓的话（参彼前2：22），他无怨言也无喧声，只默默无闻地做神托付的救赎大工，并把这救人的福音使命托付给所有被救赎的人（参太28：18-20）。他的言行足以证明，他就是道路、真理、生命，是人类的唯一救主（参约14：6）。耶稣基督是所有教会团队领袖的楷模。
看看今日一些团队的领袖，独断专权，不采纳同工们的正确意见；争名夺利，打击排斥其他的同工；动机不正，为达自己目的不择手段；活在罪中，生活不够检点，没有基督的见证；愚弄他人、通过人情拉拢信徒，扩大自己的势力；爱出风头、贬低别人从而扩大自己的影响力等等。这些人需要向主认罪悔改，方能被主继续使用。否则，主定会兴起合他心意的人取而代之（启2：5）。属灵的领袖必须有工作的异象，做事应按照圣经的原则，有宽广的胸怀，敢于承认错误并勇于承担责任；同时热情主动、善于分派工作，能正确评估，改进工作；。个人亦不断追求长进，依靠圣灵讲道有能力，这样的人方能做好神团队事工的领袖工作。
二、团队的行政架构
"行政架构"就是处理事务、分配工作和监督管理的组织形式。虽然圣灵管理教会，但必须与信他的人同工（参徒20：28）。建立组织的目的是为了服事生命，而不是用生命服事组织。主耶稣在世的时候，就较注重属灵的领导次序，他特意拣选训练三个门徒（参路9：28-29），去影响其他的九个门徒。然后由十二个门徒去影响团队中的七十个同工。再把七十个人两个两个为一组地打发出去（参路10：1-3）。这就是主耶稣当年建立团队的组织架构。他设立三个人为一核心，十二个人为一领导群。当门徒们争论谁为大时，主教导他们要谦卑地彼此服事。从日后在耶路撒冷教会的团队中，就不难发现使徒们运作的模式，是较民主的议会制而非家长制（参徒15：22）。《使徒行传》1章15节、2章14节、5章3节经文中显明彼得是带领者，但他和约翰还是接受使徒的差派去撒玛利亚工作（参徒8：14-15）。在耶路撒冷会议中，虽有彼得和保罗两大团队的领袖发言，但主的兄弟雅各却作了大会的主持，定夺了有关外邦人归主的事（参徒15：12-21）。为了团队各项事工不受拦阻地进展，应采取叶忒罗对摩西的建议（参出18：17-26），建立完善的组织架构，实行分工合作的原则，根据事工的需要大致可分为：
宣教部--计划安排宣教事工，把预备好的宣教士差派到没有福音的地方；
教育部--计划安排教育事工，开办圣经学校，训练愿意服事主的人为主所用；
牧养部--计划安排牧养事工，巡回各地教会，协助当地教牧人员做好牧养工作；文字部--计划安排文字事工，编写教材，制作录像带、VCD等各种教学资料；
总务部--管理财物、书籍，处理教务问题。
……
有了分工，同时要对分工进行一定的控制，否则，就会失控造成混乱。"控制"有监督、联络和协助各部的意思，通常是由设立各部的领导群来执行，他们向各部负责，各部也向他们负责。如，神藉摩西拣选利未各家做不同的工，向他们解释不同工作的责任后，就督促各家着手工作，而且协助配合各家，发挥彼此的功用（参出39：30-43；民10：17、21）。故团队事工分工后，必须加上适当的联络、团结、督促和协助，使其产生互动，才能使百节各按各职，照着各体的功用彼此互助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（参弗4：15-16）。
三、团队的同工素质
主耶稣十分慎重地拣选成员（参路6：12-17），带他们作他的门徒。主耶稣所采取的最佳训练模式是：带他们一同吃、一同住、一同讨论、一同学习（参约1：38-40），面对面地传授，手把手地指导。不同背景个性的人用不同的方式对待，关怀与接纳，警戒与责备（参太26：36-41），把一群无知的小民改变为有较高素质、较强生命力的福音使者（参徒4：13-14）。他们拥有新的生命，被主爱凝聚，被圣灵充满（参徒2：1-4），去执行大使命，才带来初期教会的大复兴。今日团队的同工也必须严格筛选，如基甸拣选精英、招募义勇那样，选拔清楚呼召、彻底委身（太4：8-20）、受过训练、恩赐明显（徒18：24-28）、品格优良、有事奉经历（提前4：12-16）、动机纯正、有受苦心志的人做团队的同工。严格来讲，团队同工由五种职分的人组成??因主赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是为要服事整个基督的身体（弗4：12）。他们对各地的教会是配搭而不是主导，是成全而不是代替，是帮助而不是辖制，是让他们自由地成长而不是给他们戴上宗派传统的枷锁。这五种职分的同工要运用主所给的恩赐，使各地教会的圣徒能各尽其职，建立基督的身体--认识神的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量（弗4：11-13）。
四、团队的同工搭配
人的天性都喜欢单打独斗，不易跟他人合作。团队的事奉特点就是操练人学习谦卑与他人配搭，以此发挥肢体的功用，体现团契的力量（腓1：5）。在配搭的过程中，应注意以下几个方面：
1、彻底委身
团队成员在向神委身的前提之下（罗12：1-2），一定要委身于这个团队，这样才能在次序中顺服。被带领的要顺服带领者，年幼的要顺服年长的，同工之间也要彼此顺服（彼前5：5-6）。一个有顺服生命的同工，才是一个能与他人配搭的同工。
2、善用恩赐
委身之后的同工，必须明确自己的恩赐，找到自己事奉的祭坛，寻求神在自己身上的旨意，辨明哪是重要的和次要的事工，正确地运用属灵的恩赐，做好主所托付的事工；并要对主的事工负责任，同时也要尊重别人的职分（罗12：2-8）。
3、爱心接纳
不论一个人的生命达到什么程度，如果你不用基督的爱去爱他，他总有一些令你不满意的地方。况且每个同工的生命程度不尽相同，思想表达的方式也不同，再加上不同的个性与生活习惯，如果不用基督的爱去接纳（罗14：1-2），是很难配搭在一起的。所以要用爱心接纳对方的软弱，常以为亏欠、彼此认罪、互相代求（雅5：16）、学习适应对方，服事在对方身上，这是神的旨意，这样就能较默契地配搭。
4、改变自己
如果我们一生都在软弱失败中生活，难道要让别人一生学习接纳的功课吗？为了能与同工很好地配搭，使将来的服事"耐火"（林前3：10-15），应将自己摆放在主十字架的下面，接受造就向主悔改，突破自己的个性，改变不良的生活习惯（林前9：27），竭力追求在真道、爱心、服事上长进（弗4：15）。在不断地委身、不断地接纳、不断地悔改中，与同工们彼此配搭，去服事这个时代的人。
五、团队的工作方向
1、执行宣教使命（徒1：8）
全教会的信徒都应该有传福音的负担，随时随地的向周边的人群采取不同的方式进行布道（参徒8：4-8）。团队的领袖应当随着圣灵的带领，把宣教士送到不同的城乡、不同的民族，甚至不同的国家去传播神爱人的福音（徒13：48-49）。在具体实施的过程当中，应依靠圣灵所赐下的智慧和能力，采取适应这个时代的有效策略把福音传遍万邦。
2、联络建立教会（徒14：22-23）
耶路撒冷教会的使徒们听到福音被传到撒玛利亚的时候，他们就决定派彼得、约翰前去联络巡回（徒8：14-17）；听说安提阿的希利尼人悔改信主之后，就打发巴拿巴前去看望联络（徒11：20-24）。那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都被建立（徒9：31）。外邦教会的使徒保罗也写信给在罗马的教会，希望能前去坚固他们，把属灵的恩赐分给他们（罗1：8-12）。今日的团队也当在各地联络建立教会，并促进教会与教会之间的互相交通，好使教会既独立又有连接，以便彼此供应，一同增长。
3、坚固牧养教会（徒15：40-41）
现在国内教会的状况是福音工作发展得快，但牧养方面较差。团队同工应记住主的命令（参太28：18-20），把主所吩咐的都教导信徒遵守。更莫忘昔日提比利亚海边，复活的主对彼得的托付：要牧养我的小羊（约21：15-19）。巡回各地教会，加大牧养的力度，提高教牧人员本身的素质，配合各地教会领袖，坚固信徒的信心，以慈父般的心肠（林前4：14-17），用真道牧养神的教会，使教会在质和量上一同增长。
4、护教抵挡异端（犹3）
近代在国内有很多的异端兴起，又加上国外进来的异端，给中国教会带来很大的扰乱。他们狂热传播邪说，诱惑欺骗、牢笼无知的人，使一些个人和教会陷在异端中，连买它们的主都不承认，自取速速灭亡（彼后2：1-3）。团队应承担护教的责任，明确地表明自己的信仰（林前15：1-8），一方面坚固教会，另一方面可辨别异端，达到护教的目的。要为一次交付圣徒的真道竭力争辩，禁止传异端的人（提前1：3），挽回受迷惑的人（雅5：19-20），为真道打那美好的仗。
5、训练下代工人（太28：19）
随着福音事工的发展，需要大批的青年工人被训练起来，团队中有五种职分的同工，应遵循主耶稣训练门徒的方式去训练下代工人。要灵活地把握门训的原则（提后2：2），应用在个人服事中--带领门徒，应用在短训中--训练门徒，应用在神学院中--教导门徒。运用不同的方式去使万民作主的门徒。因为只有门徒的生命才能繁衍生命，只有门徒的生命才能影响生命，才能荣耀主执行使命。
为着时代的福音事工的需要，各地教会中的同工们，应效法昔日安提阿教会，彼此委身在一起，成为禁食事奉主的团队，圣灵会显明他的旨意，分配各人的工作（徒13：1-4），这样就会不断的有宣教士被派出。团队的同工们应效法巴拿巴和保罗在安提阿的工作，把各地教会建立、装备成强有力的福音团队（徒11：25-26）。达到福音团队化、团队教会化，团队与团队之间连接配搭，组成一个个五种职分健全的职份团，以便面对新世纪福音事工的新挑战。
二十一世纪的中国家庭教会已经有了团队事奉的模式。随着圣灵在中国各处的工作，从一盘散沙的小型聚会，到家庭教会的建立；从一间间独立自守的教会，到教会的合一连接；从一个个独行的"福音大侠"，到中国家庭教会的团队事奉……，处处可以看到神的心意。这些年间，正是这些团队在神州大地上凭着信心背着十字架去到处传扬那从死里复活的救主耶稣基督。福音所到之处，罪人悔改，教会建立，无不口称耶稣为主，将荣耀归给父神。
然而这些团队在生命、真道、事奉的经历上都比较稚嫩，是正在发展中的团队。过分的自由、过多的规条以及在真理方面的误导都影响这些团队的健康成长。在整个事奉的过程当中，属灵的领袖、健全的组织、同工的素质、同工的配搭及工作方向都是十分重要的。让我们本着圣经的原则进一步的认识团队事奉的真理。
一、团队的属灵领袖
团队事工的发展，领袖十分重要。从四福音中可以看到，主耶稣谦卑地将神性隐藏在人性里面，称自己是"人子"（参路19：10）。他有权柄却不妄行，行神迹却不宣扬，讲真理却不像文士，作领袖却甘心服事（参太20：28）。对父神：求父的荣耀，遵父旨意；对门徒：言传身教，爱心关怀（参约13：12-15）；对罪人：热心寻找，爱心接纳；对政界：从不对抗，也不畏权；对物质：不求不贪，廉洁清贫；对生死：置之度外，代罪替死。他被骂不还口，被害不说威吓的话（参彼前2：22），他无怨言也无喧声，只默默无闻地做神托付的救赎大工，并把这救人的福音使命托付给所有被救赎的人（参太28：18-20）。他的言行足以证明，他就是道路、真理、生命，是人类的唯一救主（参约14：6）。耶稣基督是所有教会团队领袖的楷模。
看看今日一些团队的领袖，独断专权，不采纳同工们的正确意见；争名夺利，打击排斥其他的同工；动机不正，为达自己目的不择手段；活在罪中，生活不够检点，没有基督的见证；愚弄他人、通过人情拉拢信徒，扩大自己的势力；爱出风头、贬低别人从而扩大自己的影响力等等。这些人需要向主认罪悔改，方能被主继续使用。否则，主定会兴起合他心意的人取而代之（启2：5）。属灵的领袖必须有工作的异象，做事应按照圣经的原则，有宽广的胸怀，敢于承认错误并勇于承担责任；同时热情主动、善于分派工作，能正确评估，改进工作；。个人亦不断追求长进，依靠圣灵讲道有能力，这样的人方能做好神团队事工的领袖工作。
二、团队的行政架构
"行政架构"就是处理事务、分配工作和监督管理的组织形式。虽然圣灵管理教会，但必须与信他的人同工（参徒20：28）。建立组织的目的是为了服事生命，而不是用生命服事组织。主耶稣在世的时候，就较注重属灵的领导次序，他特意拣选训练三个门徒（参路9：28-29），去影响其他的九个门徒。然后由十二个门徒去影响团队中的七十个同工。再把七十个人两个两个为一组地打发出去（参路10：1-3）。这就是主耶稣当年建立团队的组织架构。他设立三个人为一核心，十二个人为一领导群。当门徒们争论谁为大时，主教导他们要谦卑地彼此服事。从日后在耶路撒冷教会的团队中，就不难发现使徒们运作的模式，是较民主的议会制而非家长制（参徒15：22）。《使徒行传》1章15节、2章14节、5章3节经文中显明彼得是带领者，但他和约翰还是接受使徒的差派去撒玛利亚工作（参徒8：14-15）。在耶路撒冷会议中，虽有彼得和保罗两大团队的领袖发言，但主的兄弟雅各却作了大会的主持，定夺了有关外邦人归主的事（参徒15：12-21）。为了团队各项事工不受拦阻地进展，应采取叶忒罗对摩西的建议（参出18：17-26），建立完善的组织架构，实行分工合作的原则，根据事工的需要大致可分为：
宣教部--计划安排宣教事工，把预备好的宣教士差派到没有福音的地方；
教育部--计划安排教育事工，开办圣经学校，训练愿意服事主的人为主所用；
牧养部--计划安排牧养事工，巡回各地教会，协助当地教牧人员做好牧养工作；文字部--计划安排文字事工，编写教材，制作录像带、VCD等各种教学资料；
总务部--管理财物、书籍，处理教务问题。
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有了分工，同时要对分工进行一定的控制，否则，就会失控造成混乱。"控制"有监督、联络和协助各部的意思，通常是由设立各部的领导群来执行，他们向各部负责，各部也向他们负责。如，神藉摩西拣选利未各家做不同的工，向他们解释不同工作的责任后，就督促各家着手工作，而且协助配合各家，发挥彼此的功用（参出39：30-43；民10：17、21）。故团队事工分工后，必须加上适当的联络、团结、督促和协助，使其产生互动，才能使百节各按各职，照着各体的功用彼此互助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己（参弗4：15-16）。
三、团队的同工素质
主耶稣十分慎重地拣选成员（参路6：12-17），带他们作他的门徒。主耶稣所采取的最佳训练模式是：带他们一同吃、一同住、一同讨论、一同学习（参约1：38-40），面对面地传授，手把手地指导。不同背景个性的人用不同的方式对待，关怀与接纳，警戒与责备（参太26：36-41），把一群无知的小民改变为有较高素质、较强生命力的福音使者（参徒4：13-14）。他们拥有新的生命，被主爱凝聚，被圣灵充满（参徒2：1-4），去执行大使命，才带来初期教会的大复兴。今日团队的同工也必须严格筛选，如基甸拣选精英、招募义勇那样，选拔清楚呼召、彻底委身（太4：8-20）、受过训练、恩赐明显（徒18：24-28）、品格优良、有事奉经历（提前4：12-16）、动机纯正、有受苦心志的人做团队的同工。严格来讲，团队同工由五种职分的人组成??因主赐下使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是为要服事整个基督的身体（弗4：12）。他们对各地的教会是配搭而不是主导，是成全而不是代替，是帮助而不是辖制，是让他们自由地成长而不是给他们戴上宗派传统的枷锁。这五种职分的同工要运用主所给的恩赐，使各地教会的圣徒能各尽其职，建立基督的身体--认识神的儿子，得以长大成人满有基督长成的身量（弗4：11-13）。
四、团队的同工搭配
人的天性都喜欢单打独斗，不易跟他人合作。团队的事奉特点就是操练人学习谦卑与他人配搭，以此发挥肢体的功用，体现团契的力量（腓1：5）。在配搭的过程中，应注意以下几个方面：
1、彻底委身
团队成员在向神委身的前提之下（罗12：1-2），一定要委身于这个团队，这样才能在次序中顺服。被带领的要顺服带领者，年幼的要顺服年长的，同工之间也要彼此顺服（彼前5：5-6）。一个有顺服生命的同工，才是一个能与他人配搭的同工。
2、善用恩赐
委身之后的同工，必须明确自己的恩赐，找到自己事奉的祭坛，寻求神在自己身上的旨意，辨明哪是重要的和次要的事工，正确地运用属灵的恩赐，做好主所托付的事工；并要对主的事工负责任，同时也要尊重别人的职分（罗12：2-8）。
3、爱心接纳
不论一个人的生命达到什么程度，如果你不用基督的爱去爱他，他总有一些令你不满意的地方。况且每个同工的生命程度不尽相同，思想表达的方式也不同，再加上不同的个性与生活习惯，如果不用基督的爱去接纳（罗14：1-2），是很难配搭在一起的。所以要用爱心接纳对方的软弱，常以为亏欠、彼此认罪、互相代求（雅5：16）、学习适应对方，服事在对方身上，这是神的旨意，这样就能较默契地配搭。
4、改变自己
如果我们一生都在软弱失败中生活，难道要让别人一生学习接纳的功课吗？为了能与同工很好地配搭，使将来的服事"耐火"（林前3：10-15），应将自己摆放在主十字架的下面，接受造就向主悔改，突破自己的个性，改变不良的生活习惯（林前9：27），竭力追求在真道、爱心、服事上长进（弗4：15）。在不断地委身、不断地接纳、不断地悔改中，与同工们彼此配搭，去服事这个时代的人。
五、团队的工作方向
1、执行宣教使命（徒1：8）
全教会的信徒都应该有传福音的负担，随时随地的向周边的人群采取不同的方式进行布道（参徒8：4-8）。团队的领袖应当随着圣灵的带领，把宣教士送到不同的城乡、不同的民族，甚至不同的国家去传播神爱人的福音（徒13：48-49）。在具体实施的过程当中，应依靠圣灵所赐下的智慧和能力，采取适应这个时代的有效策略把福音传遍万邦。
2、联络建立教会（徒14：22-23）
耶路撒冷教会的使徒们听到福音被传到撒玛利亚的时候，他们就决定派彼得、约翰前去联络巡回（徒8：14-17）；听说安提阿的希利尼人悔改信主之后，就打发巴拿巴前去看望联络（徒11：20-24）。那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都被建立（徒9：31）。外邦教会的使徒保罗也写信给在罗马的教会，希望能前去坚固他们，把属灵的恩赐分给他们（罗1：8-12）。今日的团队也当在各地联络建立教会，并促进教会与教会之间的互相交通，好使教会既独立又有连接，以便彼此供应，一同增长。
3、坚固牧养教会（徒15：40-41）
现在国内教会的状况是福音工作发展得快，但牧养方面较差。团队同工应记住主的命令（参太28：18-20），把主所吩咐的都教导信徒遵守。更莫忘昔日提比利亚海边，复活的主对彼得的托付：要牧养我的小羊（约21：15-19）。巡回各地教会，加大牧养的力度，提高教牧人员本身的素质，配合各地教会领袖，坚固信徒的信心，以慈父般的心肠（林前4：14-17），用真道牧养神的教会，使教会在质和量上一同增长。
4、护教抵挡异端（犹3）
近代在国内有很多的异端兴起，又加上国外进来的异端，给中国教会带来很大的扰乱。他们狂热传播邪说，诱惑欺骗、牢笼无知的人，使一些个人和教会陷在异端中，连买它们的主都不承认，自取速速灭亡（彼后2：1-3）。团队应承担护教的责任，明确地表明自己的信仰（林前15：1-8），一方面坚固教会，另一方面可辨别异端，达到护教的目的。要为一次交付圣徒的真道竭力争辩，禁止传异端的人（提前1：3），挽回受迷惑的人（雅5：19-20），为真道打那美好的仗。
5、训练下代工人（太28：19）
随着福音事工的发展，需要大批的青年工人被训练起来，团队中有五种职分的同工，应遵循主耶稣训练门徒的方式去训练下代工人。要灵活地把握门训的原则（提后2：2），应用在个人服事中--带领门徒，应用在短训中--训练门徒，应用在神学院中--教导门徒。运用不同的方式去使万民作主的门徒。因为只有门徒的生命才能繁衍生命，只有门徒的生命才能影响生命，才能荣耀主执行使命。
为着时代的福音事工的需要，各地教会中的同工们，应效法昔日安提阿教会，彼此委身在一起，成为禁食事奉主的团队，圣灵会显明他的旨意，分配各人的工作（徒13：1-4），这样就会不断的有宣教士被派出。团队的同工们应效法巴拿巴和保罗在安提阿的工作，把各地教会建立、装备成强有力的福音团队（徒11：25-26）。达到福音团队化、团队教会化，团队与团队之间连接配搭，组成一个个五种职分健全的职份团，以便面对新世纪福音事工的新挑战。
真正的基督徒式领导
真正的基督徒式领导作者：狄守哲 发布日期：2006-09-07
领袖如果要实现真正的基督徒领导风格，创造出类拔萃的成就，就必须学习，并实践主耶稣的领导方法。
耶稣的使命和目的
主耶稣曾明确地宣示祂的使命和目的。祂曾向世人宣告，祂就是先知以赛亚所预言的弥赛亚。路加福音记载说：
「有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，查找一处写着说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。』（路加四： 17~19 ）
主耶稣非常清楚，祂来世上是为了传扬福音，使贫穷的、瞎眼的、受压迫的得着释放，以完成这个预言。但祂的目的还不仅止于释放苦难的人，祂还要让接待祂的人得着丰盛的生命（约翰十： 10 ）。今日，我们所肩负的正是主耶稣的双重使命：传扬救人的福音，以及牧养那些有需要的人。
主耶稣曾一再声明祂的使命，祂说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」（路加四： 43 ）
耶稣的异象
主耶稣曾看见神国的异象。祂曾领导门徒以及跟随祂的群众到山上，与他们分享祂所看见的异象。这异象就是后来所谓的「登山宝训」（马太五： 3~10 ）
充满能力的领袖可以看见理想的未来，并且为他所带领的团体指引方向。这样的领袖会详细说明并列举这些异象的印证，直到在团体中形成共识为止。主耶稣曾要祂的门徒成为拥有使命感和奉献感的领袖，相关的教导重点与经文如下：
※ 大使命（马太二十八： 19-20 ）
※ 门徒－传道者（马太四： 19 ；马可一： 17 ；八： 34-38 ；路加五： 10 ）
※ 普世性的传道人（马可十六： 15 ；约翰十五： 26-27 ，二十： 21-23 ）
充满大能的领袖敢于挑战现状，敢于开辟新的道路。主耶稣教导祂的门徒要成为「勇于革新和突破常规」的领导者（马太二十三： 1 、 36 ；马可七： 9-13 ）。
有价值、有品德的领导
对充满能力的领袖而言，圣经的核心价值是形成其异象、使命、关系、动机和决心的基础。
主耶稣教导门徒成为拥有核心价值的领导人，相关经文如下：
※ 爱（马可十二： 29 ；路加六： 27 、 36 ；约翰十三： 34 ）
※ 合一（约翰十七： 11 ）
※ 服事（马太二十： 25-28 ）
※ 奉献（马可十二： 43-44 ；路加二十一： 1-4 ）
※ 信心（马太十四： 31 ，二十一： 21-22 ；马可十一： 22-24 ）
※ 喜乐（约翰十七： 13 ）
※ 祷告（马太九： 37-38 ；路加十一： 2 、 4 、 13 ，十八： 4-8 ）
※ 作见证（马太十： 32 ；马可六： 7 、 13 ）
主耶稣也教导门徒作一个有品德的领导人，相关经文如下：
※ 谦卑（马太五： 1-7 ，十一： 29 ，十八： 2-5 ；马可十： 14-15 ；路加六： 20-24 ，十八： 14-17 ）
※ 内在的力量和正直（路加十一： 37 、 53 ，十二： 15 ；约翰十： 33 ）
※ 持守与上帝的关系（约翰十五： 1-8 ）
※ 分别为圣（约翰十七： 16 ）
主耶稣的领导风格
主耶稣在传道的初期，要门徒藉着祂的话语和事迹来领导别人。祂教导门徒如何透过经上话语的能力、生动而具说服力的比喻，和祂个人生命的影响力，来领导祂的子民。然而，没有人能否认主耶稣的领导风格是独特而非凡的。耶稣的作为提供我们有关领导的宝贵原则：
※ 祂对有需要的人表现真实的关怀和回应：医治痲疯病患。
※ 祂勇于对抗固有的陋习：赶走做买卖的人，以洁净圣殿。
※ 祂打破了隔阂：在井边和妇人谈话。
※ 祂打开了沟通之门：到撒该家做客。
※ 祂勇于为妇人辩护：护卫一位妇人免于被法利赛人用石头打死。
※ 祂立下榜样：为门徒洗脚。
※ 被挂在十架上：祂牺牲自己的生命，使人重新与上帝和好。
在这个十倍速、快速变迁的年代，以今日的标准来看，主耶稣的领导风格和教导似乎非常奇怪，而且不合宜，特别是对那些等候弥赛亚来临的人，这根本是不可思议的事。他们期待的是一位大有能力的主，可以领导千万军马扫除罗马帝国的咒诅。他们期待的领袖并不是：
※ 生在马槽的人
※ 木匠的儿子
※ 与罪人同坐席的人
※ 与妓女会话的人
※ 接纳税吏为门徒的人
※ 转脸再让人打的人
※ 饶恕别人 70 个 7 次的人
※ 以胜利的姿态骑在驴子上的人
※ 头戴荆棘冠冕的人
※ 受嘲笑、被吐口水的人
※ 被当成罪犯和两位盗贼同钉在十字架上的人
把领导当成服事
耶稣绝不是他们期待的那一类型领袖。可是主耶稣自己却说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（马可十： 45 ）
雅各、约翰和他们的母亲曾一起请求主耶稣，希望耶稣能让她的两个儿子在上帝的国里各坐在主的左右边。他们何等自大，居然敢做此要求！然而，雅各和约翰的野心并非单一事件。当其他 10 位门徒听到这样的要求后，马上变得非常愤慨。为何他们会如此不快呢？很可能是他们也有同样的野心，只是在他们还没有想到之前，雅各和约翰就抢先做了此项要求。
然而，主耶稣并未错过这个教育机会。祂召集并告诉门徒说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（马太二十： 25-28 ）
路加福音二十二章 26-27 节记载主耶稣的教训说：「你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。」（并参阅马可十： 35-45 ）
这些章节记载了主耶稣对领导方法最直截了当的教训。祂教导门徒在祂的国度里从事领导工作的一些关键性功课：
※ 领导既不是「自奉为主」地治理跟随者，也不是运用当时执政者所使用的威权去治理百姓（路加二十二： 25-26 ）。
※ 领导者必须是众人的仆人（马太二十： 26-27 ；马可十： 43-44 ；路加二十二： 25-26 ）。
※ 主耶稣是仆人型领导的榜样（马太二十： 28 ；马可十： 45 ；路加二十二： 27 ）。
※ 谦卑是基督徒领袖最重要的品德（马可九： 36 ；路加二十二： 26 ）。
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满有怜悯恩慈的服事
领导者行事为人必须带着怜悯与恩慈。主耶稣的服事就显出极深的怜悯和恩慈，四福音书一共用了 22 次「怜悯」，来描述主耶稣对忧伤痛苦者的态度。
主耶稣在下列时刻动了怜悯的心：
※ 医治病人的时候（马太十四： 14 ）
※ 行神迹、喂饱众人的时候（马太十五： 32 ）
※ 使瞎眼的看见的时候（马太二十： 34 ）
※ 洁净痲疯病患的时候（马可一： 41 ）
※ 教诲以色列迷失的群羊的时候（马可六： 34 ）
※ 叫死人复活的时候（路加七： 15 ）
主耶稣在医治病人时，绝不像遥不可及的医师；在喂饱饥民时，绝不像麻木不仁的君主；在教导人时，绝不像站在高处、冷酷无情的夫子。祂在服事众人的需要时，总是带着慈爱和关怀。
耶稣说过一个故事，述说一位好撒玛利亚人如何以怜悯慈爱来服事一位遭强盗抢劫、遍体鳞伤、被剥去衣服，并且被丢在路边的人。这位撒玛利亚人看到那人就动了慈心，决心「投入」帮助他；于是跪在路边，为那人包扎、治疗伤处，还将伤者送到旅店，并亲自照顾那人。隔天，当他要离去时，还拿钱安排店主照应那位伤者（参见路加十： 30-35 ）。
只有怜悯是不够的，我们还必须采取行动去服事那些需要我们帮助的人。怜悯和服事是密不可分的，我们必须情愿弄脏双手，扶起那流血的头、包扎那伤痛的躯体。
圣经中的领导者形象
新约圣经中，用三个非常醒目且一再出现的字，来描述领导者的形象；这三字都是以「 S 」字母起头，分别是： Servant （仆人）、 Shepherd （牧人）和 Steward （管家）。这三个字，每个都具有生动的形象和多种的意义，非常值得我们深思和应用。真正的基督徒领导风格，就是仿效福音书中所描述主耶稣是仆人、牧人和管家的形象。
基督徒领袖，不管是在教会中、企业中或是公务机关中，都必须将其工作视为一种牧养。凡你所做的都必须创建在你是主的仆人，牧人和管家的根基上，透过你的生命和领导的服事，你以尊重、公义、公正和慈爱来对待他人。这样，你的言行将会在周遭的世界中，把神的慈爱、公义和关怀发扬光大。
仆人：服事、扶持和授权
※ 马可十： 45
※ 路加二十二： 24~27
※ 马太二十： 26~28
※ 约翰十三： 12~17
牧人：关怀、勇气和引导
※ 主是我的牧者（诗篇二十三篇）
※ 主耶稣说：「我是好牧人」（约翰十： 11 ）
※ 彼得受吩咐喂养主羊（约翰二十一： 11 ）
※ 彼得劝长老：要做群羊的牧人（彼前五： 2~3 ）
管家：可信托的、有责任感的和负有交帐责任的
※ 负责管理家务（路加十二： 42~43 ）
※ 权利和责任
※ 受托付的管家（林前四： 1 ）
※ 家的守护者（提后一： 14 ）
※ 教训的传递者（提后二： 2 ）
（本文摘自《力上加力的领导 I 》，狄守哲着，天恩出版社出版，蒙允刊登）
摘自《航向月刊》200211
领袖如果要实现真正的基督徒领导风格，创造出类拔萃的成就，就必须学习，并实践主耶稣的领导方法。
耶稣的使命和目的
主耶稣曾明确地宣示祂的使命和目的。祂曾向世人宣告，祂就是先知以赛亚所预言的弥赛亚。路加福音记载说：
「有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，查找一处写着说：『主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。』（路加四： 17~19 ）
主耶稣非常清楚，祂来世上是为了传扬福音，使贫穷的、瞎眼的、受压迫的得着释放，以完成这个预言。但祂的目的还不仅止于释放苦难的人，祂还要让接待祂的人得着丰盛的生命（约翰十： 10 ）。今日，我们所肩负的正是主耶稣的双重使命：传扬救人的福音，以及牧养那些有需要的人。
主耶稣曾一再声明祂的使命，祂说：「我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。」（路加四： 43 ）
耶稣的异象
主耶稣曾看见神国的异象。祂曾领导门徒以及跟随祂的群众到山上，与他们分享祂所看见的异象。这异象就是后来所谓的「登山宝训」（马太五： 3~10 ）
充满能力的领袖可以看见理想的未来，并且为他所带领的团体指引方向。这样的领袖会详细说明并列举这些异象的印证，直到在团体中形成共识为止。主耶稣曾要祂的门徒成为拥有使命感和奉献感的领袖，相关的教导重点与经文如下：
※ 大使命（马太二十八： 19-20 ）
※ 门徒－传道者（马太四： 19 ；马可一： 17 ；八： 34-38 ；路加五： 10 ）
※ 普世性的传道人（马可十六： 15 ；约翰十五： 26-27 ，二十： 21-23 ）
充满大能的领袖敢于挑战现状，敢于开辟新的道路。主耶稣教导祂的门徒要成为「勇于革新和突破常规」的领导者（马太二十三： 1 、 36 ；马可七： 9-13 ）。
有价值、有品德的领导
对充满能力的领袖而言，圣经的核心价值是形成其异象、使命、关系、动机和决心的基础。
主耶稣教导门徒成为拥有核心价值的领导人，相关经文如下：
※ 爱（马可十二： 29 ；路加六： 27 、 36 ；约翰十三： 34 ）
※ 合一（约翰十七： 11 ）
※ 服事（马太二十： 25-28 ）
※ 奉献（马可十二： 43-44 ；路加二十一： 1-4 ）
※ 信心（马太十四： 31 ，二十一： 21-22 ；马可十一： 22-24 ）
※ 喜乐（约翰十七： 13 ）
※ 祷告（马太九： 37-38 ；路加十一： 2 、 4 、 13 ，十八： 4-8 ）
※ 作见证（马太十： 32 ；马可六： 7 、 13 ）
主耶稣也教导门徒作一个有品德的领导人，相关经文如下：
※ 谦卑（马太五： 1-7 ，十一： 29 ，十八： 2-5 ；马可十： 14-15 ；路加六： 20-24 ，十八： 14-17 ）
※ 内在的力量和正直（路加十一： 37 、 53 ，十二： 15 ；约翰十： 33 ）
※ 持守与上帝的关系（约翰十五： 1-8 ）
※ 分别为圣（约翰十七： 16 ）
主耶稣的领导风格
主耶稣在传道的初期，要门徒藉着祂的话语和事迹来领导别人。祂教导门徒如何透过经上话语的能力、生动而具说服力的比喻，和祂个人生命的影响力，来领导祂的子民。然而，没有人能否认主耶稣的领导风格是独特而非凡的。耶稣的作为提供我们有关领导的宝贵原则：
※ 祂对有需要的人表现真实的关怀和回应：医治痲疯病患。
※ 祂勇于对抗固有的陋习：赶走做买卖的人，以洁净圣殿。
※ 祂打破了隔阂：在井边和妇人谈话。
※ 祂打开了沟通之门：到撒该家做客。
※ 祂勇于为妇人辩护：护卫一位妇人免于被法利赛人用石头打死。
※ 祂立下榜样：为门徒洗脚。
※ 被挂在十架上：祂牺牲自己的生命，使人重新与上帝和好。
在这个十倍速、快速变迁的年代，以今日的标准来看，主耶稣的领导风格和教导似乎非常奇怪，而且不合宜，特别是对那些等候弥赛亚来临的人，这根本是不可思议的事。他们期待的是一位大有能力的主，可以领导千万军马扫除罗马帝国的咒诅。他们期待的领袖并不是：
※ 生在马槽的人
※ 木匠的儿子
※ 与罪人同坐席的人
※ 与妓女会话的人
※ 接纳税吏为门徒的人
※ 转脸再让人打的人
※ 饶恕别人 70 个 7 次的人
※ 以胜利的姿态骑在驴子上的人
※ 头戴荆棘冠冕的人
※ 受嘲笑、被吐口水的人
※ 被当成罪犯和两位盗贼同钉在十字架上的人
把领导当成服事
耶稣绝不是他们期待的那一类型领袖。可是主耶稣自己却说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」（马可十： 45 ）
雅各、约翰和他们的母亲曾一起请求主耶稣，希望耶稣能让她的两个儿子在上帝的国里各坐在主的左右边。他们何等自大，居然敢做此要求！然而，雅各和约翰的野心并非单一事件。当其他 10 位门徒听到这样的要求后，马上变得非常愤慨。为何他们会如此不快呢？很可能是他们也有同样的野心，只是在他们还没有想到之前，雅各和约翰就抢先做了此项要求。
然而，主耶稣并未错过这个教育机会。祂召集并告诉门徒说：「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（马太二十： 25-28 ）
路加福音二十二章 26-27 节记载主耶稣的教训说：「你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。」（并参阅马可十： 35-45 ）
这些章节记载了主耶稣对领导方法最直截了当的教训。祂教导门徒在祂的国度里从事领导工作的一些关键性功课：
※ 领导既不是「自奉为主」地治理跟随者，也不是运用当时执政者所使用的威权去治理百姓（路加二十二： 25-26 ）。
※ 领导者必须是众人的仆人（马太二十： 26-27 ；马可十： 43-44 ；路加二十二： 25-26 ）。
※ 主耶稣是仆人型领导的榜样（马太二十： 28 ；马可十： 45 ；路加二十二： 27 ）。
※ 谦卑是基督徒领袖最重要的品德（马可九： 36 ；路加二十二： 26 ）。
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满有怜悯恩慈的服事
领导者行事为人必须带着怜悯与恩慈。主耶稣的服事就显出极深的怜悯和恩慈，四福音书一共用了 22 次「怜悯」，来描述主耶稣对忧伤痛苦者的态度。
主耶稣在下列时刻动了怜悯的心：
※ 医治病人的时候（马太十四： 14 ）
※ 行神迹、喂饱众人的时候（马太十五： 32 ）
※ 使瞎眼的看见的时候（马太二十： 34 ）
※ 洁净痲疯病患的时候（马可一： 41 ）
※ 教诲以色列迷失的群羊的时候（马可六： 34 ）
※ 叫死人复活的时候（路加七： 15 ）
主耶稣在医治病人时，绝不像遥不可及的医师；在喂饱饥民时，绝不像麻木不仁的君主；在教导人时，绝不像站在高处、冷酷无情的夫子。祂在服事众人的需要时，总是带着慈爱和关怀。
耶稣说过一个故事，述说一位好撒玛利亚人如何以怜悯慈爱来服事一位遭强盗抢劫、遍体鳞伤、被剥去衣服，并且被丢在路边的人。这位撒玛利亚人看到那人就动了慈心，决心「投入」帮助他；于是跪在路边，为那人包扎、治疗伤处，还将伤者送到旅店，并亲自照顾那人。隔天，当他要离去时，还拿钱安排店主照应那位伤者（参见路加十： 30-35 ）。
只有怜悯是不够的，我们还必须采取行动去服事那些需要我们帮助的人。怜悯和服事是密不可分的，我们必须情愿弄脏双手，扶起那流血的头、包扎那伤痛的躯体。
圣经中的领导者形象
新约圣经中，用三个非常醒目且一再出现的字，来描述领导者的形象；这三字都是以「 S 」字母起头，分别是： Servant （仆人）、 Shepherd （牧人）和 Steward （管家）。这三个字，每个都具有生动的形象和多种的意义，非常值得我们深思和应用。真正的基督徒领导风格，就是仿效福音书中所描述主耶稣是仆人、牧人和管家的形象。
基督徒领袖，不管是在教会中、企业中或是公务机关中，都必须将其工作视为一种牧养。凡你所做的都必须创建在你是主的仆人，牧人和管家的根基上，透过你的生命和领导的服事，你以尊重、公义、公正和慈爱来对待他人。这样，你的言行将会在周遭的世界中，把神的慈爱、公义和关怀发扬光大。
仆人：服事、扶持和授权
※ 马可十： 45
※ 路加二十二： 24~27
※ 马太二十： 26~28
※ 约翰十三： 12~17
牧人：关怀、勇气和引导
※ 主是我的牧者（诗篇二十三篇）
※ 主耶稣说：「我是好牧人」（约翰十： 11 ）
※ 彼得受吩咐喂养主羊（约翰二十一： 11 ）
※ 彼得劝长老：要做群羊的牧人（彼前五： 2~3 ）
管家：可信托的、有责任感的和负有交帐责任的
※ 负责管理家务（路加十二： 42~43 ）
※ 权利和责任
※ 受托付的管家（林前四： 1 ）
※ 家的守护者（提后一： 14 ）
※ 教训的传递者（提后二： 2 ）
（本文摘自《力上加力的领导 I 》，狄守哲着，天恩出版社出版，蒙允刊登）
摘自《航向月刊》200211
忠心的事奉
忠心的事奉作者：罗伯特.慕烈.麦克谦 发布日期：2006-10-24
“罗伯特?慕烈?麦克谦（1813-1843）不仅给他同时代的人带来过巨大的冲击，其遗著也影响了他以后世代的人们。他未满三十就英年早逝，事奉生涯也为时甚短。但他的布道吸引了无数的人们聚拢来听福音。他留下的数量可观的资料、讲章和笔记，已经多次付印，造福了几个时代的信徒。”神州网特选他的讲道作品，深信对我们的灵性必大有帮助。
我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆，乃将那暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
——林后四1-6
五年前的今天，我开始了在你们中间的事奉。感谢神我们今天能站在?的面前，看看这过去的五年里，我们有什么长进。
一、首先我们注意到，忠信的传道人必定传讲耶稣基督为主。
第5节说，"我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。"
1、我们不是传讲自己凭空的幻想，乃是传讲基督的真理。许多人传扬他们自己，传扬他们自己的理论。使徒时代以前就有许多人专事此道。他们传扬的是他们自己凭空构造出来的奇想。但当使徒出现之后，他们所传扬的完全不同。使徒约翰见证说："看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一29）。照样，使徒们也是如此。他们说："?在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证"（徒十39）。我们也记得当腓利下到撒玛利亚时，他"宣讲基督"（徒八5）。这些都恰恰是约翰在他的第一封信里所说："我们将所看见，所听见的传给你们"（约壹一3）。这是福音事工自始至终要作的。回顾我们在一起的五年，扪心自问，我战战兢兢地认为我们所作的就是这些。为什么我们要如此行？因为这是宇宙间最醒世的真理。不久前的一个夜晚，我路过一栋房屋，听见一个人热切的声音。我驻足倾听，他正在宣讲法律和政策。我想此人可以讲到审判的那一天，但他永远不能使人圣洁。而我们传讲耶稣基督，你们可以因之成圣。
2、我们不是以传讲自己，而是以传讲基督为目的。我相信所有属世的教师都以宣传他们自己为目的，但忠信的传道人不会这样。我们赞美的不是人，乃是主耶稣基督。回顾我们的事奉，我们并不比任何人少犯错误。若仅仅只是为了一个名号，我不会再作一天的工。但若我们是属基督的，?会使我们传讲?的名。
弟兄们，有时我想，我宁愿躺在教堂的草皮下，被践踏被遗忘，只要你们成为基督的朋友。
二、其次，让我们思想，所有忠信的传道人所传讲的都来自个人亲身的经历。
第6节，"那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光照在耶稣基督的面上。"
亲爱的朋友们，我相信有许多教师都是规规矩矩的属世的人，他们从不传扬自己所经历的；他们受教育成为传道人，但他们的个人生命与基督无关。他们就像巴兰，讲述一颗他从未见过的星辰（民廿四17）。但保罗不是这样，神的光已照在他的心里。注意他得到的是什么--"得知神荣耀的光"。用肉体的眼睛是看不见主基督的光的。许多亲眼见过基督面容的人将在地狱里哀泣。而保罗，神赐给了他来自基督的一种真实 、属神、属灵知识的力量、爱和美善。这使得他禁不住要传扬这位基督。弟兄们，这就是那使他能在外邦人中传讲基督那"测不透的丰富"的力量，这就是使他能无所畏惧站在凶残的尼禄面前的知识。
弟兄姐妹们，你能说神已光照在你们心间了吗？看看悔改是从何而来的。它来自神，来自那吩咐光从黑暗里照射出来的神。整个世界曾经陷入空虚混沌中，谁能将光带入这样一个世界？然而一个镇定微小的声音说："要有光"。于是就有了光。悔改也是如此。"那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。"你能这样说吗？如果不能，你便仍在黑暗中。
哦，弟兄姐妹们，我祈祷所有的传道人所传的都是个人所经历过的。只有那些经历过基督的人才能使?为人所知。只有当活水涌出时我们才能知晓那使人成圣的力量。那么，我们当祈求能有如此的传道人。
三、我现在来讲第三点：忠信传道人的态度。
第一节说："我们既然蒙了怜悯受了这职分，就不丧胆。"
1、我们无畏地传讲福音。这世上有许多事要使传道人丧胆。没有任何属世的人能承担忠信传道人所作的。欲使我们灰心丧胆的，一件是世人的责备。我们记得他们说我们的主"是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友"（太十一19）。这些责备常如利箭伤人，叫人难以忍受。这些富裕属世的人视我们为拯救他们所作的努力为可恨的。另一件是，当人们离开我们传讲的真理时，我们总会悲哀地想到他们回到老路上，不再与主同行。还有一件扎心的事是看到许多留在教会的人，心却未归主。弟兄姐妹们，如果这世上有什么可叫我们觉得软弱的，就是这三件事了。我常觉得我好象是站在沙滩上，听见一条船撞在岩石上，我哭叫："那里曾有一条绳索啊！"但波浪已将它冲走。多少人就这样死去。哦，弟兄们，那伤痛足以摧毁一个人。再有一件事是见你们当中有些人的心像石头地一样硬。虽然这些令我们撕心裂肺，但我们并不丧胆。为什么呢？因为传道是如此宝贵的工作。我愿对亨利国王说："我情愿六日乞讨，只要能在第七日讲道。"哪怕你不得救，基督仍被荣耀；你若不穿白色的义袍，许多人会穿上。
2、所有忠信的传道人以圣洁传道。第2节说："乃将那些暗昧可耻的事弃绝了。"有许多传道人外表很守礼仪，内心并非如此。而保罗不是这样。我相信如果我们不曾有过一颗邪恶的心，我们不能传道。但我们都到活水源头，将其洗净，将暗昧可耻的事弃绝。请为正直圣洁的传道人祈祷。
3、我们不谬讲神的道。神的道是很危险的。我担心许多传道人谬讲神的道，他们不让你们看见你们的真实光景。弟兄姐妹们，请祈祷我们能领你们去到真正的义路上。
四、最后，我想告诉你们，即使忠信的传道人努力事奉，仍会有许多人迷失。
第3，4句说："如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。"从这些经文中你们可以看到保罗知道他的听众中有些会失丧。这就是不幸的事实。当保罗来到以哥念时，全城分为两派，一派附从犹太人，一派附从使徒（徒十四4）。我们的会众不也是这样吗？有些人信了，有些人不信。为什么？撒旦弄瞎了你的心眼，不叫基督福音的荣耀光照你。而基督本是神的像。你的属世情欲已经成了一道厚厚的沙幕，将你与福音隔开。那结果是什么呢？你将失丧。哦，多么可怕的信息--你将成为一个失丧的灵魂！向你无数信主的朋友失丧，他们将在天上，但你不在那儿！向基督失丧--基督不拥有你；向神失丧，神将说：这个人不是我的。哦，亲爱的弟兄姐妹啊，这里会不会有坐在我的讲坛下五年仍然失丧的？哦，弟兄啊，我们的福音向你是被蒙蔽的，而你将是永远失落的灵魂。所有的天使也说不尽作一个失落的灵魂的悲惨景况。阿门。
“罗伯特?慕烈?麦克谦（1813-1843）不仅给他同时代的人带来过巨大的冲击，其遗著也影响了他以后世代的人们。他未满三十就英年早逝，事奉生涯也为时甚短。但他的布道吸引了无数的人们聚拢来听福音。他留下的数量可观的资料、讲章和笔记，已经多次付印，造福了几个时代的信徒。”神州网特选他的讲道作品，深信对我们的灵性必大有帮助。
我们既然蒙怜悯受了这职分，就不丧胆，乃将那暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
——林后四1-6
五年前的今天，我开始了在你们中间的事奉。感谢神我们今天能站在?的面前，看看这过去的五年里，我们有什么长进。
一、首先我们注意到，忠信的传道人必定传讲耶稣基督为主。
第5节说，"我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。"
1、我们不是传讲自己凭空的幻想，乃是传讲基督的真理。许多人传扬他们自己，传扬他们自己的理论。使徒时代以前就有许多人专事此道。他们传扬的是他们自己凭空构造出来的奇想。但当使徒出现之后，他们所传扬的完全不同。使徒约翰见证说："看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一29）。照样，使徒们也是如此。他们说："?在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证"（徒十39）。我们也记得当腓利下到撒玛利亚时，他"宣讲基督"（徒八5）。这些都恰恰是约翰在他的第一封信里所说："我们将所看见，所听见的传给你们"（约壹一3）。这是福音事工自始至终要作的。回顾我们在一起的五年，扪心自问，我战战兢兢地认为我们所作的就是这些。为什么我们要如此行？因为这是宇宙间最醒世的真理。不久前的一个夜晚，我路过一栋房屋，听见一个人热切的声音。我驻足倾听，他正在宣讲法律和政策。我想此人可以讲到审判的那一天，但他永远不能使人圣洁。而我们传讲耶稣基督，你们可以因之成圣。
2、我们不是以传讲自己，而是以传讲基督为目的。我相信所有属世的教师都以宣传他们自己为目的，但忠信的传道人不会这样。我们赞美的不是人，乃是主耶稣基督。回顾我们的事奉，我们并不比任何人少犯错误。若仅仅只是为了一个名号，我不会再作一天的工。但若我们是属基督的，?会使我们传讲?的名。
弟兄们，有时我想，我宁愿躺在教堂的草皮下，被践踏被遗忘，只要你们成为基督的朋友。
二、其次，让我们思想，所有忠信的传道人所传讲的都来自个人亲身的经历。
第6节，"那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光照在耶稣基督的面上。"
亲爱的朋友们，我相信有许多教师都是规规矩矩的属世的人，他们从不传扬自己所经历的；他们受教育成为传道人，但他们的个人生命与基督无关。他们就像巴兰，讲述一颗他从未见过的星辰（民廿四17）。但保罗不是这样，神的光已照在他的心里。注意他得到的是什么--"得知神荣耀的光"。用肉体的眼睛是看不见主基督的光的。许多亲眼见过基督面容的人将在地狱里哀泣。而保罗，神赐给了他来自基督的一种真实 、属神、属灵知识的力量、爱和美善。这使得他禁不住要传扬这位基督。弟兄们，这就是那使他能在外邦人中传讲基督那"测不透的丰富"的力量，这就是使他能无所畏惧站在凶残的尼禄面前的知识。
弟兄姐妹们，你能说神已光照在你们心间了吗？看看悔改是从何而来的。它来自神，来自那吩咐光从黑暗里照射出来的神。整个世界曾经陷入空虚混沌中，谁能将光带入这样一个世界？然而一个镇定微小的声音说："要有光"。于是就有了光。悔改也是如此。"那吩咐光从黑暗里照出来的神已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。"你能这样说吗？如果不能，你便仍在黑暗中。
哦，弟兄姐妹们，我祈祷所有的传道人所传的都是个人所经历过的。只有那些经历过基督的人才能使?为人所知。只有当活水涌出时我们才能知晓那使人成圣的力量。那么，我们当祈求能有如此的传道人。
三、我现在来讲第三点：忠信传道人的态度。
第一节说："我们既然蒙了怜悯受了这职分，就不丧胆。"
1、我们无畏地传讲福音。这世上有许多事要使传道人丧胆。没有任何属世的人能承担忠信传道人所作的。欲使我们灰心丧胆的，一件是世人的责备。我们记得他们说我们的主"是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友"（太十一19）。这些责备常如利箭伤人，叫人难以忍受。这些富裕属世的人视我们为拯救他们所作的努力为可恨的。另一件是，当人们离开我们传讲的真理时，我们总会悲哀地想到他们回到老路上，不再与主同行。还有一件扎心的事是看到许多留在教会的人，心却未归主。弟兄姐妹们，如果这世上有什么可叫我们觉得软弱的，就是这三件事了。我常觉得我好象是站在沙滩上，听见一条船撞在岩石上，我哭叫："那里曾有一条绳索啊！"但波浪已将它冲走。多少人就这样死去。哦，弟兄们，那伤痛足以摧毁一个人。再有一件事是见你们当中有些人的心像石头地一样硬。虽然这些令我们撕心裂肺，但我们并不丧胆。为什么呢？因为传道是如此宝贵的工作。我愿对亨利国王说："我情愿六日乞讨，只要能在第七日讲道。"哪怕你不得救，基督仍被荣耀；你若不穿白色的义袍，许多人会穿上。
2、所有忠信的传道人以圣洁传道。第2节说："乃将那些暗昧可耻的事弃绝了。"有许多传道人外表很守礼仪，内心并非如此。而保罗不是这样。我相信如果我们不曾有过一颗邪恶的心，我们不能传道。但我们都到活水源头，将其洗净，将暗昧可耻的事弃绝。请为正直圣洁的传道人祈祷。
3、我们不谬讲神的道。神的道是很危险的。我担心许多传道人谬讲神的道，他们不让你们看见你们的真实光景。弟兄姐妹们，请祈祷我们能领你们去到真正的义路上。
四、最后，我想告诉你们，即使忠信的传道人努力事奉，仍会有许多人迷失。
第3，4句说："如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。"从这些经文中你们可以看到保罗知道他的听众中有些会失丧。这就是不幸的事实。当保罗来到以哥念时，全城分为两派，一派附从犹太人，一派附从使徒（徒十四4）。我们的会众不也是这样吗？有些人信了，有些人不信。为什么？撒旦弄瞎了你的心眼，不叫基督福音的荣耀光照你。而基督本是神的像。你的属世情欲已经成了一道厚厚的沙幕，将你与福音隔开。那结果是什么呢？你将失丧。哦，多么可怕的信息--你将成为一个失丧的灵魂！向你无数信主的朋友失丧，他们将在天上，但你不在那儿！向基督失丧--基督不拥有你；向神失丧，神将说：这个人不是我的。哦，亲爱的弟兄姐妹啊，这里会不会有坐在我的讲坛下五年仍然失丧的？哦，弟兄啊，我们的福音向你是被蒙蔽的，而你将是永远失落的灵魂。所有的天使也说不尽作一个失落的灵魂的悲惨景况。阿门。
圣经辅导
圣经辅导--智能有效的辅导 李台莺
一、何谓谘商辅导？
Counseling这个字，根据韦伯字典的定义，乃是"对个人进行的一种专业性指导，使用心理方法，特别是个人面谈、测试兴趣和性向等手段搜集资料"，一般则翻成谘商或辅导（本文将使用辅导一词）。
又根据美国辅导协会（American Counseling Association）的讨论，专业辅导（professional counseling）的定义如下﹕
"专业辅导乃是应用心智、心理科学，即人类发展的通则，通过认知、情感、行为，或者说系统介入策略，使被辅导者在健康、个体成长、生涯发展以及病理方面，得以改善。"
美国基督徒心理学家Lawrence J. Crabb，在Basic Principles of Biblical Counseling一书中表示：辅导不仅是指责和鼓励，亦是教导当事人一套思想模式，以纠正当事人的错误思维，避免出现不合宜的行为和情感。
Gary R. Collins也指出：辅导的功能，乃在激发当事人成长，协助当事人克服日常生活困难、内在冲突和伤害，鼓励和指引迷失及失望者，鼓舞生活中的不快乐者。
基督徒的心理辅导，则期望引导当事人建立个人人际关系（to establish personal relationship），并以辅导当事人首先成为基督徒，然后去帮助别人成为基督徒为终极目标。
辅导乃是一个过程，包含了几大要素：
1. 需要帮助者，即被辅导者或当事人。
2. 给予帮助者，即辅导员或谘商员。
3. 需用媒介，如言语或文字。
4. 需应用某些原则或理论。
5. 期待达到某些特定目标或目的。
6. 基于某些特定知识或预设立场。
7. 被辅导者能从中得益。
8. 是在谈话中，或一段特定互动的时间中。
9. 被辅导者可能付费或无需付费。
10. 辅导最重要的目标，是被辅导者有所改变。
二、何谓圣经辅导？
辅导员如何看待当事人的挣扎，如何帮助当事人检视想法、感受与行为，以何者为标准来协助当事人，看清、评鉴自己的思想、情感、行为等等，其实都与辅导员本身的价值观有强烈关联。
所谓圣经辅导，是试图从圣经的角度，来检视当事人的问题及影响当事人的因素、制定辅导的目标，并以圣经的方法来改变人。简言之，根据圣经来解释人的问题何在，并根据圣经来处理那些问题，以帮助当事人回转到上帝的方向。
圣经辅导学与世俗心理学最大的分野，乃在于从事圣经辅导的人，其预设立场是：宇宙有一位真神，祂创造宇宙万有，并按其形像造人。因此，对于人类当如何行事为人，应有何思想、情感、意志等等，这位真神提供了终极价值观。照祂的话去做的人，就会有平安喜乐等。而不听从的人，就会经历各式各样的痛苦、挣扎、困难等。
这位真神将其对人的心意显明并启示在圣经里。人既是这位真神所造，对人问题最了解者，就只有神。世界上任何专家的看法若与这位真神不合，不论其论断如何耸动人心或获得广泛支持，都不代表其论点是正确的。若想探讨人类问题，想要帮助甚至解决人的问题，就必须完全按这位真神的心意、论点、方法。
圣经辅导自亚当斯（Jay Adams）的劝诫式辅导（Nouthetic counseling），到David Powlison, Ed Welch等人强调从神的观点来辅导，人要向造物主负责，要向着神的方向来成长改变，此运动遭受了许多的质疑和阻力。而华人基督教界也对圣经辅导多不了解。笔者从事圣经辅导教学与工作多年，愿在此略述圣经辅导的一些观点，以澄清"人的问题究竟为何"、"当事人益处的定义与标准是什么"等等议题。
从圣经的观点看人及人的问题（Biblical View of Man and Problem of Man）
人为上帝所造，本该听从祂的话。但在伊甸园，有另一个与上帝抗争的声音。当上帝的话被怀疑、扭曲、否认时，人最后就被引至不信任上帝话语的地步。从亚当直到如今，所有堕落的人类都是如此，人不来跟从上帝，反跟从这世界的意见、计谋，而这世界是服在那恶者之下的（《弗》2：2；《约壹》5：19）。
人的问题到底是什么？是人心想要自己作主，因此就跟从了撒但的道路（《创》3：5）。身体不是罪的始源，心才是主动的，会主动产生一些想法、价值观或思想，作出判断或决定。
因此，在区分罪与生理疾病时，辅导员必须小心分辨：凡有违圣经诫命，或越过圣经禁止范围的行为，皆是由心发出，是罪；凡是由身体软弱所发出的任何行为，则是生病或受苦（生病或受苦亦有可能是由某些罪所导致，但我们必须谨慎地判断）。
世俗心理学把忧郁症，视为生理疾病来治疗。但圣经辅导则强调，在忧郁症的生理症状背后有心理要素，也就是在道德层面上须向上帝交帐的部分。如果只给一个被诊断为忧郁症的人吃药，那是忽略了导致生理症状的根源问题，即当事人一些错误的不合真理的思想等等。这些思想，伴随着当事人的情感问题，如焦虑、罪疚感等等，是与圣经教导不合，是必须对付的。
人罪恶的天性乃是人心内在的仇敌，此罪性引致人死亡。《雅各书》描述肉身如何瞄准我们，借着试探，欺骗要我们死（《雅》1：14）。《雅各书》剖析的五种试探程度，是从事辅导者所不能忽略的。
"但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。"（《雅》1：14-15）罪的权势及运作，乃是经由肉体，先攻击个人的心志。接着通过伪装，把人拉走、拖走、带走、牵引（心志），继则引诱、怂恿（情感）......最后人就怀了罪（在意志上），再生出罪（在动作、言语、思想上等），后果就是死亡（灵命之死）。
人有颗主动的心去思想、判断、分辨、感受、要或不要、喜欢或不喜欢。当人因自己的愚昧和欲望，陷入到毁灭和败坏时，自然会被愁苦所刺痛。辅导员如何能不先处理人心问题，却去处理人的日常生活问题呢？
人心并非仅是被动地响应人的处境，它也是主动地有所作为。人并非被动的受害者，也是主动的作为者，能给己身带来或好或坏的后果。David Powlison在"X-ray Questions"一文中，即提出35个隐藏在人心里操纵生活方向的问题。这些问题，犹如照妖镜般，将人的思想、欲望、动机等等暴露出来。这些问题都环绕着一个共同的、基本的问题：我们在听从谁的意见、计谋？即，谁或什么，是在我们生命中起作用的神？
在这些问题里面，将人与上帝关联起来的动词各有不同，如爱、信靠、害怕、盼望、寻求、顺服、投靠等等，都暴露出人心是否跟从上帝。智能辅导员应做的，不是草率地使用一些内在医治技巧，或者不负责任地说服当事人改变某些行为或思想，因而暂时去除当事人的挣扎。而是要揭示当事人的盲点，帮助他们看见他们的行为及动机，都与上帝有关，使他们明白到底出了什么差错，邀请他们在信仰上作出决定，来响应耶稣基督的恩典。
从圣经的观点看辅导的目标（Biblical View of the Goal of Counseling）
圣经辅导的目标，乃是根据基督的心意，恢复当事人在基督教会里的"用处" (restore the usefulness of the counselees in the church)，彰显基督的全权、恩典、荣耀之故。因此，圣经辅导员在帮助人时，应该根据基督的心意，（《罗》12：15；15：2），在人与神关系上造就当事人，使之建立德行而得益处，不可为了表面效果，而采用某些"速成"技巧。
基督教事工应该是非功利的。人活着最主要目的乃是荣耀神，以上帝为乐（《林前》10：31；《诗》73：25-26）。上帝要我们彼此劝戒，用温柔的心，将被过犯所胜的弟兄姊妹挽回（《加》6：1），故基督徒在辅导弟兄姊妹时，不仅只为"促进人类的发展及调适"，更要帮助信徒培养基督徒品德，使之一生得胜有余（《加》5：22-23；《罗》8：37）；它不只是"预防、诊断、治疗有关或有碍心智健康及安宁"的问题，更要精确地分析隐藏的根源问题，帮助当事人更深地认识上帝，以至思想、情感、良心，皆被更新，因此有丰盛的生命（《来》4：12；《彼前》1：23；《诗》1：2-3；119：130、165）
圣经辅导不仅要顾念当事人的痛苦挣扎，更要借着辅导过程，及当事人的改变，让上帝在辅导及被辅导者身上得荣耀。
要达此目标，必须以基督为中心。以基督为中心的辅导，是要让被辅导者接受基督的全权管理，并接受基督的恩典，彰显出基督的荣耀。
欲达此目标，必须牢记几个原则：
1. 罪已导致我们成为愚昧人，随从他人的意见，而非上帝的声音。
2. 人类愚昧听从其它声音，本质乃是偶像崇拜。
3. 人实在需要从中被拯救出来，圣经辅导是要将当事人引向那位智能、奇妙的辅导员。
4. 智能、真理、生命之道，已在基督里显明，辅导员乃是基督恩典的器皿，被用来改变当事人的内心以致改变生活、生命。
5. 要被拯救，并非靠一套救赎系统，只能靠耶稣基督，那活的主动救赎者。
6. 辅导员及当事人，必须顺服信靠基督。基督是至高无上的辅导者，唯有祂能帮助当事人脱离一切痛苦挣扎，且有丰富恩慈。辅导员需要帮助当事人安息在基督里。
唯有辅导员及当事人都降服于基督，当事人才能改变而有基督的形像，并恢复在基督教会里的用处而荣耀祂。
从圣经的观点看影响的因素及处境（Biblical View of Influential Factors and Situations）
心理学对人的心理症状，有细腻观察及描述，并对影响人心的外在要素，有许多的观察及理论架构。圣经辅导学虽不放过那些外在观察，但更寻找病症的根源，并从圣经架构来看产生影响的要素：
1. 个人内心的影响（intra-personal influences）。
2. 人际关系的影响（inter-personal influences）。
3. 超个体如传统文化等影响（extra-personal influences）。
圣经辅导员要谨慎地观察那些影响人的外在因素，从圣经观点，来看当事人的心，是如何与那些因素互动，以及当事人那颗主动的心，是如何强化或减弱那些因素的影响力的。
圣经辅导员可以从当事人的处境，了解是什么强化了当事人罪恶之心－－世界观、价值观、思想体系（《诗》1），撒但意图塑造我们（《约》8：44），别人得罪我们，激诱我们以牙还牙（《太》18：15-35），苦难（《伯》13-42），以及顺境和逆境（《箴》30：8、9；《申》8：7-13、14、17，8：2-5、15-16）。
圣经辅导员深知人的困境，但坚持导致当事人痛苦挣扎的，是其有主动性的心（《路》6：43-45；《结》14：1-5；《耶》17：9-10）。因此，必须先检视此心，然后呼召当事人来接受神的对质与安慰（《罗》8）。
从圣经的观点看生命的改变（Biblical View of the Life Change）
圣经辅导学认为，当事人的生命改变乃是圣灵所结的果子。改变有三大前提﹕
1. 需要一生之久－－人必须先被救赎，自罪中被耶稣基督拯救，此乃上帝在耶稣基督里赐下的恩典：立即成圣（immediate sanctification）。然后才能靠圣灵脱去旧人，穿上新人，渐进成圣（progressive sanctification）。
2. 改变是上帝的恩典，但人亦需要负起责任－－上帝恩典，藉圣灵赐下大能，使我们能产生敬虔的品德（《林后》5：5；《罗》8：31-39；《彼后》1：3-4）。但基督徒必须要住在基督里，才能结果子（《约》15：4-8）。
3. 生命改变非仅外在行为的改变，乃是从内到外的改变－－包括价值观、欲望、动机、思想、情感、感受、意志、态度、关系及行为等等。使当事人改变的，除了上帝，尚有敬虔之友，处境，圣经记载的上帝之言，以及当事人自己等等。
故学习圣经辅导学的人，其神学首先必须归正，坚信正确的基督教教义，持定圣经的全备性与充分性（这并不是说，圣经是世界各种学科的百科全书，而是我们认定，圣经对于人生问题及解决之道已提出全备论述，正确且充分，因那是永生神上帝之言）。
学习圣经辅导者，并要以基督道成肉身的爱来帮助当事人，视自己也不过是蒙恩的罪人，并不比被辅导者好到哪里去。故而愿意将这恩典，以诸般智能将被辅导者完完全全引到基督面前。因此，学习圣经辅导学的人，也应是护教者、传福音者，能以圣经的世界观来看人的问题，帮助当事人看清其思想不合真理之处，并以属天的智能，提出实际可行的改变之道，帮助当事人由里到外，由外到里地改变内心及行为、摆脱困境，使当事人蒙福，也归荣耀给神。
曾有一位被诊断为忧郁症的人，服药十几年皆无效。后因见友人婚姻好转，而打听到笔者，来电预约心理辅导。当时她正在看世俗心理治疗专家及精神科医生，故笔者建议她，等到她的治疗告一段落再来看笔者。因为，如果她来接受我们的辅导而痊愈，她要归功于世俗心理治疗师和药物，还是归功于上帝呢？因我们不接受医疗保险，她必须自费接受辅导，这个代价对她来说也很大。她后来停止去看世俗心理治疗师，转来我们的辅导中心。经半年多的辅导，不但痊愈，更成为重生得救的基督徒。后来她蒙神所召去读圣经辅导学，可说是我们辅导中心许多成功个案之一。
作者为宾州西敏寺神学院教牧学博士，主修辅导。先后在台湾、纽约牧会，亦曾为基督使者协会在纽约的校园事工同工。现任台湾圣光谘商研究所所长。
原载海外校园《举目》2005年9月期
一、何谓谘商辅导？
Counseling这个字，根据韦伯字典的定义，乃是"对个人进行的一种专业性指导，使用心理方法，特别是个人面谈、测试兴趣和性向等手段搜集资料"，一般则翻成谘商或辅导（本文将使用辅导一词）。
又根据美国辅导协会（American Counseling Association）的讨论，专业辅导（professional counseling）的定义如下﹕
"专业辅导乃是应用心智、心理科学，即人类发展的通则，通过认知、情感、行为，或者说系统介入策略，使被辅导者在健康、个体成长、生涯发展以及病理方面，得以改善。"
美国基督徒心理学家Lawrence J. Crabb，在Basic Principles of Biblical Counseling一书中表示：辅导不仅是指责和鼓励，亦是教导当事人一套思想模式，以纠正当事人的错误思维，避免出现不合宜的行为和情感。
Gary R. Collins也指出：辅导的功能，乃在激发当事人成长，协助当事人克服日常生活困难、内在冲突和伤害，鼓励和指引迷失及失望者，鼓舞生活中的不快乐者。
基督徒的心理辅导，则期望引导当事人建立个人人际关系（to establish personal relationship），并以辅导当事人首先成为基督徒，然后去帮助别人成为基督徒为终极目标。
辅导乃是一个过程，包含了几大要素：
1. 需要帮助者，即被辅导者或当事人。
2. 给予帮助者，即辅导员或谘商员。
3. 需用媒介，如言语或文字。
4. 需应用某些原则或理论。
5. 期待达到某些特定目标或目的。
6. 基于某些特定知识或预设立场。
7. 被辅导者能从中得益。
8. 是在谈话中，或一段特定互动的时间中。
9. 被辅导者可能付费或无需付费。
10. 辅导最重要的目标，是被辅导者有所改变。
二、何谓圣经辅导？
辅导员如何看待当事人的挣扎，如何帮助当事人检视想法、感受与行为，以何者为标准来协助当事人，看清、评鉴自己的思想、情感、行为等等，其实都与辅导员本身的价值观有强烈关联。
所谓圣经辅导，是试图从圣经的角度，来检视当事人的问题及影响当事人的因素、制定辅导的目标，并以圣经的方法来改变人。简言之，根据圣经来解释人的问题何在，并根据圣经来处理那些问题，以帮助当事人回转到上帝的方向。
圣经辅导学与世俗心理学最大的分野，乃在于从事圣经辅导的人，其预设立场是：宇宙有一位真神，祂创造宇宙万有，并按其形像造人。因此，对于人类当如何行事为人，应有何思想、情感、意志等等，这位真神提供了终极价值观。照祂的话去做的人，就会有平安喜乐等。而不听从的人，就会经历各式各样的痛苦、挣扎、困难等。
这位真神将其对人的心意显明并启示在圣经里。人既是这位真神所造，对人问题最了解者，就只有神。世界上任何专家的看法若与这位真神不合，不论其论断如何耸动人心或获得广泛支持，都不代表其论点是正确的。若想探讨人类问题，想要帮助甚至解决人的问题，就必须完全按这位真神的心意、论点、方法。
圣经辅导自亚当斯（Jay Adams）的劝诫式辅导（Nouthetic counseling），到David Powlison, Ed Welch等人强调从神的观点来辅导，人要向造物主负责，要向着神的方向来成长改变，此运动遭受了许多的质疑和阻力。而华人基督教界也对圣经辅导多不了解。笔者从事圣经辅导教学与工作多年，愿在此略述圣经辅导的一些观点，以澄清"人的问题究竟为何"、"当事人益处的定义与标准是什么"等等议题。
从圣经的观点看人及人的问题（Biblical View of Man and Problem of Man）
人为上帝所造，本该听从祂的话。但在伊甸园，有另一个与上帝抗争的声音。当上帝的话被怀疑、扭曲、否认时，人最后就被引至不信任上帝话语的地步。从亚当直到如今，所有堕落的人类都是如此，人不来跟从上帝，反跟从这世界的意见、计谋，而这世界是服在那恶者之下的（《弗》2：2；《约壹》5：19）。
人的问题到底是什么？是人心想要自己作主，因此就跟从了撒但的道路（《创》3：5）。身体不是罪的始源，心才是主动的，会主动产生一些想法、价值观或思想，作出判断或决定。
因此，在区分罪与生理疾病时，辅导员必须小心分辨：凡有违圣经诫命，或越过圣经禁止范围的行为，皆是由心发出，是罪；凡是由身体软弱所发出的任何行为，则是生病或受苦（生病或受苦亦有可能是由某些罪所导致，但我们必须谨慎地判断）。
世俗心理学把忧郁症，视为生理疾病来治疗。但圣经辅导则强调，在忧郁症的生理症状背后有心理要素，也就是在道德层面上须向上帝交帐的部分。如果只给一个被诊断为忧郁症的人吃药，那是忽略了导致生理症状的根源问题，即当事人一些错误的不合真理的思想等等。这些思想，伴随着当事人的情感问题，如焦虑、罪疚感等等，是与圣经教导不合，是必须对付的。
人罪恶的天性乃是人心内在的仇敌，此罪性引致人死亡。《雅各书》描述肉身如何瞄准我们，借着试探，欺骗要我们死（《雅》1：14）。《雅各书》剖析的五种试探程度，是从事辅导者所不能忽略的。
"但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。"（《雅》1：14-15）罪的权势及运作，乃是经由肉体，先攻击个人的心志。接着通过伪装，把人拉走、拖走、带走、牵引（心志），继则引诱、怂恿（情感）......最后人就怀了罪（在意志上），再生出罪（在动作、言语、思想上等），后果就是死亡（灵命之死）。
人有颗主动的心去思想、判断、分辨、感受、要或不要、喜欢或不喜欢。当人因自己的愚昧和欲望，陷入到毁灭和败坏时，自然会被愁苦所刺痛。辅导员如何能不先处理人心问题，却去处理人的日常生活问题呢？
人心并非仅是被动地响应人的处境，它也是主动地有所作为。人并非被动的受害者，也是主动的作为者，能给己身带来或好或坏的后果。David Powlison在"X-ray Questions"一文中，即提出35个隐藏在人心里操纵生活方向的问题。这些问题，犹如照妖镜般，将人的思想、欲望、动机等等暴露出来。这些问题都环绕着一个共同的、基本的问题：我们在听从谁的意见、计谋？即，谁或什么，是在我们生命中起作用的神？
在这些问题里面，将人与上帝关联起来的动词各有不同，如爱、信靠、害怕、盼望、寻求、顺服、投靠等等，都暴露出人心是否跟从上帝。智能辅导员应做的，不是草率地使用一些内在医治技巧，或者不负责任地说服当事人改变某些行为或思想，因而暂时去除当事人的挣扎。而是要揭示当事人的盲点，帮助他们看见他们的行为及动机，都与上帝有关，使他们明白到底出了什么差错，邀请他们在信仰上作出决定，来响应耶稣基督的恩典。
从圣经的观点看辅导的目标（Biblical View of the Goal of Counseling）
圣经辅导的目标，乃是根据基督的心意，恢复当事人在基督教会里的"用处" (restore the usefulness of the counselees in the church)，彰显基督的全权、恩典、荣耀之故。因此，圣经辅导员在帮助人时，应该根据基督的心意，（《罗》12：15；15：2），在人与神关系上造就当事人，使之建立德行而得益处，不可为了表面效果，而采用某些"速成"技巧。
基督教事工应该是非功利的。人活着最主要目的乃是荣耀神，以上帝为乐（《林前》10：31；《诗》73：25-26）。上帝要我们彼此劝戒，用温柔的心，将被过犯所胜的弟兄姊妹挽回（《加》6：1），故基督徒在辅导弟兄姊妹时，不仅只为"促进人类的发展及调适"，更要帮助信徒培养基督徒品德，使之一生得胜有余（《加》5：22-23；《罗》8：37）；它不只是"预防、诊断、治疗有关或有碍心智健康及安宁"的问题，更要精确地分析隐藏的根源问题，帮助当事人更深地认识上帝，以至思想、情感、良心，皆被更新，因此有丰盛的生命（《来》4：12；《彼前》1：23；《诗》1：2-3；119：130、165）
圣经辅导不仅要顾念当事人的痛苦挣扎，更要借着辅导过程，及当事人的改变，让上帝在辅导及被辅导者身上得荣耀。
要达此目标，必须以基督为中心。以基督为中心的辅导，是要让被辅导者接受基督的全权管理，并接受基督的恩典，彰显出基督的荣耀。
欲达此目标，必须牢记几个原则：
1. 罪已导致我们成为愚昧人，随从他人的意见，而非上帝的声音。
2. 人类愚昧听从其它声音，本质乃是偶像崇拜。
3. 人实在需要从中被拯救出来，圣经辅导是要将当事人引向那位智能、奇妙的辅导员。
4. 智能、真理、生命之道，已在基督里显明，辅导员乃是基督恩典的器皿，被用来改变当事人的内心以致改变生活、生命。
5. 要被拯救，并非靠一套救赎系统，只能靠耶稣基督，那活的主动救赎者。
6. 辅导员及当事人，必须顺服信靠基督。基督是至高无上的辅导者，唯有祂能帮助当事人脱离一切痛苦挣扎，且有丰富恩慈。辅导员需要帮助当事人安息在基督里。
唯有辅导员及当事人都降服于基督，当事人才能改变而有基督的形像，并恢复在基督教会里的用处而荣耀祂。
从圣经的观点看影响的因素及处境（Biblical View of Influential Factors and Situations）
心理学对人的心理症状，有细腻观察及描述，并对影响人心的外在要素，有许多的观察及理论架构。圣经辅导学虽不放过那些外在观察，但更寻找病症的根源，并从圣经架构来看产生影响的要素：
1. 个人内心的影响（intra-personal influences）。
2. 人际关系的影响（inter-personal influences）。
3. 超个体如传统文化等影响（extra-personal influences）。
圣经辅导员要谨慎地观察那些影响人的外在因素，从圣经观点，来看当事人的心，是如何与那些因素互动，以及当事人那颗主动的心，是如何强化或减弱那些因素的影响力的。
圣经辅导员可以从当事人的处境，了解是什么强化了当事人罪恶之心－－世界观、价值观、思想体系（《诗》1），撒但意图塑造我们（《约》8：44），别人得罪我们，激诱我们以牙还牙（《太》18：15-35），苦难（《伯》13-42），以及顺境和逆境（《箴》30：8、9；《申》8：7-13、14、17，8：2-5、15-16）。
圣经辅导员深知人的困境，但坚持导致当事人痛苦挣扎的，是其有主动性的心（《路》6：43-45；《结》14：1-5；《耶》17：9-10）。因此，必须先检视此心，然后呼召当事人来接受神的对质与安慰（《罗》8）。
从圣经的观点看生命的改变（Biblical View of the Life Change）
圣经辅导学认为，当事人的生命改变乃是圣灵所结的果子。改变有三大前提﹕
1. 需要一生之久－－人必须先被救赎，自罪中被耶稣基督拯救，此乃上帝在耶稣基督里赐下的恩典：立即成圣（immediate sanctification）。然后才能靠圣灵脱去旧人，穿上新人，渐进成圣（progressive sanctification）。
2. 改变是上帝的恩典，但人亦需要负起责任－－上帝恩典，藉圣灵赐下大能，使我们能产生敬虔的品德（《林后》5：5；《罗》8：31-39；《彼后》1：3-4）。但基督徒必须要住在基督里，才能结果子（《约》15：4-8）。
3. 生命改变非仅外在行为的改变，乃是从内到外的改变－－包括价值观、欲望、动机、思想、情感、感受、意志、态度、关系及行为等等。使当事人改变的，除了上帝，尚有敬虔之友，处境，圣经记载的上帝之言，以及当事人自己等等。
故学习圣经辅导学的人，其神学首先必须归正，坚信正确的基督教教义，持定圣经的全备性与充分性（这并不是说，圣经是世界各种学科的百科全书，而是我们认定，圣经对于人生问题及解决之道已提出全备论述，正确且充分，因那是永生神上帝之言）。
学习圣经辅导者，并要以基督道成肉身的爱来帮助当事人，视自己也不过是蒙恩的罪人，并不比被辅导者好到哪里去。故而愿意将这恩典，以诸般智能将被辅导者完完全全引到基督面前。因此，学习圣经辅导学的人，也应是护教者、传福音者，能以圣经的世界观来看人的问题，帮助当事人看清其思想不合真理之处，并以属天的智能，提出实际可行的改变之道，帮助当事人由里到外，由外到里地改变内心及行为、摆脱困境，使当事人蒙福，也归荣耀给神。
曾有一位被诊断为忧郁症的人，服药十几年皆无效。后因见友人婚姻好转，而打听到笔者，来电预约心理辅导。当时她正在看世俗心理治疗专家及精神科医生，故笔者建议她，等到她的治疗告一段落再来看笔者。因为，如果她来接受我们的辅导而痊愈，她要归功于世俗心理治疗师和药物，还是归功于上帝呢？因我们不接受医疗保险，她必须自费接受辅导，这个代价对她来说也很大。她后来停止去看世俗心理治疗师，转来我们的辅导中心。经半年多的辅导，不但痊愈，更成为重生得救的基督徒。后来她蒙神所召去读圣经辅导学，可说是我们辅导中心许多成功个案之一。
作者为宾州西敏寺神学院教牧学博士，主修辅导。先后在台湾、纽约牧会，亦曾为基督使者协会在纽约的校园事工同工。现任台湾圣光谘商研究所所长。
原载海外校园《举目》2005年9月期
教会成长的阻碍
教会成长的10个常见阻碍
作者：华里克牧师
1 不带朋友来教会
我们祷告、请求、施压、鼓励、大力呼吁，可是会友就是不带朋友来教会。为什么？原因多半是：他们不好意思。他们心里很明白：教会的聚会并不是为了非信徒、慕道友、或职场上的朋友所设计的。他们觉得：「周末的聚会符合我的需求，但却不是我邻居所要的，所以不方便邀请他们来教会。」 对策：在周末的聚会中至少为慕道友安排一个适合他们参加的聚会。
2 怕成长会破坏团契
即使你的会友嘴里不说，但有些人就是抗拒教会成长。他们担心一旦教会人数增多，就再也无法和每一个人熟络了。所以他们说：「我喜欢现在的样子，每个人我都熟。若教会长得太大，恐怕我就变成无名小卒了。」 对策：要除去这种恐惧，就要在会友中创建小组。在马鞍峰教会，我们这么说：「我们教会要一边成长，一边缩小。」
3 因循常规
常规的确是成功的基础。常规之所以能成为常规，是因为它们曾在过去生成果效；就因为有效，人们便不断重覆运用。 遗憾的是，人们也因此而被常规驾驭。抱持常规主义有二种危险性：一是我们把常规的方式「神」化；二是我们忘了自己到底为什么而「忙」。 对策：创建「目的导向」。你的目的是永不改变的，但在作法上却需要随时应变。 建议你定期地 ─ 至少一年一次检视教会所有的计画，然后从以下三个方向中选择其一： 1 、再次肯定 ─ 是的，还行得通。 2 、强化精进 ─ 加强一下，提升效率。 3 、推陈出新 ─ 旧瓶不能装新酒，昨天的方式已跟不上今天的需要，也无法面对明天的挑战。
4 想迎合会众的味口
你不可能讨每个人喜欢。这是行不通的。若你们社区电台的某个节目先播巴哈的古典乐、跟着放披头四的流行乐、然后又播波卡舞曲，你觉得它能吸引每个听众，还是谁也不讨好？现在大部份电台都有各种不同类型的节目，好吸引各种不同的听众，因为他们知道如果都是目标类型的节目，不可能满足所有人的喜好。 对策：注意，我的意思不是说要传讲不同的褔音，而是要确认你的目标群众，然后尽一切所能来满足他们的需求。
5 只注重节目内容
节目丰富能使人印象深刻，但除非你有帮助会友成长的明确计画，否则也只是上一大堆课罢了。我想这就是为什么在我们教会中有人信主多年，但生命却无法结果的原因之一。 对策：使用一套生命发展的程序，就像我们在马鞍峰教会中所使用的。我们使用「棒球四垒」来描绘会友成长进深的阶段，鼓励会友一垒一垒地前进，象征灵命愈来愈成熟。你不一定要用马鞍峰教会的模式，不过这个方法已成功使用 20 多年了。
6 聚会一堆，事工挂零
如果你以会友出席率当作教会健康与否的首要指针，那就错了。若你一心挂念的只是有多少人来聚会，那么，坦白说，你们就是以聚会为导向的教会。没错，出席率是许多衡量的指针之一，但绝非唯一。以聚会为导向的教会只会生成一些消极的旁观者，因为光是参加聚会已经够忙了，哪有时间作工？ 对策：让每个会友都有一个事工可以投入。我们不需更多的聚会，而是要满足更多的需要！
7 教导没有落实
讲道没有实践出来，就只是「告知」，而没有「改变」。 对策：用我所倡导的「行为讲道」（ behavioral preaching ）。这种讲道方式的焦点是顺服。圣经教导我们要倾听神的话语，而且要身体力行。不管是在每个周末的信息、每个查经小组、及主日学课程里，激励人们能参与事奉是基本要务 ─ 实践我们所听见的道。
8 不信任领导者 如果会友们不信任你的领导，那么你将一事无成。你要创建信誉，以赢得领导的权利。 对策：真正的领导者 ─ 谦卑、敏锐、坚持、勇于冒险，并相信上帝能成就大事。
9 墨守成规
墨守成规、不知变通，将使许多教会无法健康成长。很多教会对遵守条文的 兴趣远胜过为基督得人。这样只会扼杀教会的成长。 对策：营造接纳的气氛，让每个人适才适任。当正确的人摆在正确的位置时，才能成就神在他们身上的计划。
10 教会的组织架构以掌控为主，而忽略成长的需要
很多教会计画太多、组织架构太复杂，让人喘不过气。
对策：精简组织架构、让制度富有弹性，好面对未来的各项挑战。
作者：华里克牧师
1 不带朋友来教会
我们祷告、请求、施压、鼓励、大力呼吁，可是会友就是不带朋友来教会。为什么？原因多半是：他们不好意思。他们心里很明白：教会的聚会并不是为了非信徒、慕道友、或职场上的朋友所设计的。他们觉得：「周末的聚会符合我的需求，但却不是我邻居所要的，所以不方便邀请他们来教会。」 对策：在周末的聚会中至少为慕道友安排一个适合他们参加的聚会。
2 怕成长会破坏团契
即使你的会友嘴里不说，但有些人就是抗拒教会成长。他们担心一旦教会人数增多，就再也无法和每一个人熟络了。所以他们说：「我喜欢现在的样子，每个人我都熟。若教会长得太大，恐怕我就变成无名小卒了。」 对策：要除去这种恐惧，就要在会友中创建小组。在马鞍峰教会，我们这么说：「我们教会要一边成长，一边缩小。」
3 因循常规
常规的确是成功的基础。常规之所以能成为常规，是因为它们曾在过去生成果效；就因为有效，人们便不断重覆运用。 遗憾的是，人们也因此而被常规驾驭。抱持常规主义有二种危险性：一是我们把常规的方式「神」化；二是我们忘了自己到底为什么而「忙」。 对策：创建「目的导向」。你的目的是永不改变的，但在作法上却需要随时应变。 建议你定期地 ─ 至少一年一次检视教会所有的计画，然后从以下三个方向中选择其一： 1 、再次肯定 ─ 是的，还行得通。 2 、强化精进 ─ 加强一下，提升效率。 3 、推陈出新 ─ 旧瓶不能装新酒，昨天的方式已跟不上今天的需要，也无法面对明天的挑战。
4 想迎合会众的味口
你不可能讨每个人喜欢。这是行不通的。若你们社区电台的某个节目先播巴哈的古典乐、跟着放披头四的流行乐、然后又播波卡舞曲，你觉得它能吸引每个听众，还是谁也不讨好？现在大部份电台都有各种不同类型的节目，好吸引各种不同的听众，因为他们知道如果都是目标类型的节目，不可能满足所有人的喜好。 对策：注意，我的意思不是说要传讲不同的褔音，而是要确认你的目标群众，然后尽一切所能来满足他们的需求。
5 只注重节目内容
节目丰富能使人印象深刻，但除非你有帮助会友成长的明确计画，否则也只是上一大堆课罢了。我想这就是为什么在我们教会中有人信主多年，但生命却无法结果的原因之一。 对策：使用一套生命发展的程序，就像我们在马鞍峰教会中所使用的。我们使用「棒球四垒」来描绘会友成长进深的阶段，鼓励会友一垒一垒地前进，象征灵命愈来愈成熟。你不一定要用马鞍峰教会的模式，不过这个方法已成功使用 20 多年了。
6 聚会一堆，事工挂零
如果你以会友出席率当作教会健康与否的首要指针，那就错了。若你一心挂念的只是有多少人来聚会，那么，坦白说，你们就是以聚会为导向的教会。没错，出席率是许多衡量的指针之一，但绝非唯一。以聚会为导向的教会只会生成一些消极的旁观者，因为光是参加聚会已经够忙了，哪有时间作工？ 对策：让每个会友都有一个事工可以投入。我们不需更多的聚会，而是要满足更多的需要！
7 教导没有落实
讲道没有实践出来，就只是「告知」，而没有「改变」。 对策：用我所倡导的「行为讲道」（ behavioral preaching ）。这种讲道方式的焦点是顺服。圣经教导我们要倾听神的话语，而且要身体力行。不管是在每个周末的信息、每个查经小组、及主日学课程里，激励人们能参与事奉是基本要务 ─ 实践我们所听见的道。
8 不信任领导者 如果会友们不信任你的领导，那么你将一事无成。你要创建信誉，以赢得领导的权利。 对策：真正的领导者 ─ 谦卑、敏锐、坚持、勇于冒险，并相信上帝能成就大事。
9 墨守成规
墨守成规、不知变通，将使许多教会无法健康成长。很多教会对遵守条文的 兴趣远胜过为基督得人。这样只会扼杀教会的成长。 对策：营造接纳的气氛，让每个人适才适任。当正确的人摆在正确的位置时，才能成就神在他们身上的计划。
10 教会的组织架构以掌控为主，而忽略成长的需要
很多教会计画太多、组织架构太复杂，让人喘不过气。
对策：精简组织架构、让制度富有弹性，好面对未来的各项挑战。
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